《阿含》在彼土之传授

《付法藏因缘传》（卷二）载有一事，甚可发噱，今节引之：

阿难游行，至一竹林，闻有比丘诵法句偈：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”阿难语比丘：此非佛语……汝今当听我演（原文）：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”（案：此偈即出《阿含》中，在何部何卷，顷偶忘，待检。）尔时，比丘即向其师说阿难语。师告之曰：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。”

佛经以专恃暗诵、不著竹帛之故，所传意义，展转变迁，固意中事。乃至阿难在世时，已有此失。且虽经耆宿研学如阿难者，犹不能矫正，此孟子所以有“尽信书不如无书”之叹也。不惟转变而已，且最易遗失。《分别功德论》（卷上）云：

《增一阿含》本有百事。阿难以授优多罗，出经后十二年，阿难便般涅槃。其后诸比丘各习坐禅，遂废讽诵，由是此经失九十事。外国法师徒相传，以口授相付，不听载文。时所传者，尽十一事而已。自尔相承，正有今现文尔。……优多罗弟子名善觉，从师受诵，仅得十一事，优多罗便涅槃。外国今现三藏者，尽善觉所传。

《增一》一经如此，他经可推。然则即今《阿含》，已不能谓悉为阿难原本。然印土派别既多，所传之本，各自不同。《顺正理论》（众贤造，玄奘译。）云：“虽有众经，诸部同诵，然其名句，互有差别。”（卷一）此正如汉初传经，最尊口说，故诸家篇帙文句，时相乖忤。即以《增一》言，《功德论》又云：“萨婆多家（案：即“说一切有部”。）无序及后十事。”然则萨婆多所传，固与善觉本异矣。而今我国译本，共五十二品，则既非阿难原来之百篇本，亦非善觉之十一篇本，又非萨婆多之九十篇本。（或是此本而未译完，亦未可定。）是知印土《增一》，最少当有四异本矣。吾所以喋喋述此者，非好为琐末之考证。盖当时诸部所释教理，有种种差别。虽同属一经，其某部所传之本，自必含有该部独有之特色。不仅如“水老鹤”等文字之异同而已。试以汉译四《含》与锡兰之巴利本相较，当能发见许多异义。（记日本人所著书中，有两译。对照之文多条，忘出何书。）他日若有能将全世界现存之各种异文异本之《阿含》，一一比勘，为综合研究，追寻其出自何部所传，而因以考各部思想之异点，则亦学界之一大业也。

我国《阿含》四种，并非同时译出，其原本亦非同在一处求得，则每种传授渊源，宜各不同。慈恩谓四《含》皆大众部诵出，法幢谓《增一》依大众部，《中》、《杂》依一切有部，《长含》依化地部（日本金子大荣《佛教概论》引，所引何书待查），未审何据。今于次节述传译源流，略考其分别传受之绪焉。