三
东晋、南北朝为译经事业之第二期。就中更可分前后期：东晋、二秦，其前期也；刘宋、元魏迄隋，其后期也。
第二期之前朝，罗什、佛驮、耶舍、无谶接踵东来，法显、法勇（昙无竭）、智严、宝云，捐身西迈。大教弘立，实在兹辰。但吾于叙述诸贤以前，有二人当特笔先纪者，则道安及其弟子慧远也。安、远两公，皆不通梵语，未尝躬与译事，而一时风气，半实由其主持。安公弟子五百人，所至相随，后此襄译及求法者多出焉。其于已译诸经，整理品骘，最为精审，观前节所述《经录》，可知其概。翻译文体，最所注意，尝著“五失三不易”之论。（详次节）安公以研究批评之结果，深感旧译之不备不尽，译事开新纪元，实安公之精神及其言论有以启之。语其直接事业，则跋澄、难提、提婆之创译《阿毗昙》，实由安指导；而苻坚之罗致罗什，实由安动议。盖此期弘教之总枢机实在安矣。安公倡之于北，远公承业，和之于南。远为净宗初祖，人所共知，乃其于译业，关系尤巨。遣弟子法领等西行求经，赍《华严》以返者，远也；佛驮见摈，为之排解延誉，成其大业者，远也；指挥监督完成两《阿含》及《阿毗昙》者，远也；在庐山创立般若台译场，常与罗什商榷义例者，远也。故诸《经录》中，虽安、远两公，无一译本，然吾语译界无名之元勋必推两公。
译界有名之元勋，后有元［玄］奘，前则鸠摩罗什。奘师卷帙，虽富于什，而什公范围，则广于奘。其在法华部，则今行《法华》正本，实出其手；其在方等部，则《阿弥陀》、《维摩诘》、《思益梵天》、《持世》、《首楞严》诸经出焉；《宝积》诸品，亦为定本，其在华严部，则《十住经》之重译也；其在《般若》部，则《小品》、《放光》，皆所再理；其在律藏，则大乘之《梵纲》、小乘之《十诵》，皆所自出。然其功尤伟者，则在译论。论，前此未有或译也，译之自什公始。（同时佛念、提婆等译小乘论。）《智》（《大智度》）、《地》（《瑜伽师地》）两论，卷皆盈百，号论中王。《地》藉奘传，《智》凭什显，校其宏绩，后先同符。至其译《中》、《百》、《十二门》，因此开“三论宗”，译《成实》，因以开“成实宗”，译《十住》，因以开“十地宗”，此尤其章明较著者矣。计什所译经、律、论、杂传等，都九十四部，四百二十五卷。（据《内典录》）而据后来梵僧所言，犹谓“什所谙诵，十未出一”。什之东来，实由道安献议于苻坚，坚至兴兵七万灭龟兹、乌耆以致之。及其既抵凉州，坚已败亡，安亦随没，越十六年而什方至。后秦主姚兴，礼为国师，在长安逍遥园设译场，使僧睿、僧肇、法钦等八百余人谘受襄译。国立译场，自兹始也。什娴汉言，音译流便，既览旧经，义多纰缪，皆由先译失旨，不与梵本相应，乃更出《大品》（即《摩诃般若》），什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬伏。什所译经，什九现存。襄译诸贤，皆成硕学。大乘确立，什功最高。
与罗什时代略相先后者，有僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆、昙摩耶舍、弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍。跋澄、难提、提婆及前耶舍，前后合力赓续译《增》、《中》两《阿含》及《阿毗昙毗婆沙》（小乘论），小乘教义，于兹大备。多罗、流支、罗叉及后耶舍，则与罗什合译《十诵律》、《四分律》，律学昌明，实自兹始。罗叉及后耶舍，皆罗什所尝师事也。而后耶舍，亦译《长阿含》，于是四《含》得其三焉。诸人多罽宾人，率皆小乘大师，惟后耶舍兼治大乘，什译《十住》，多所谘决焉。
其间有一人宜特纪者，曰竺佛念。佛念，凉州人，幼治小学，覃精诂训，因居西河，故通梵语。跋澄、难提诸人，皆不通华言，故所出诸经，皆念传译。苻、姚二秦之译事，除什公亲译者外，无不与念有关系。计自译业肇兴以来，支谦、法护虽祖籍西域，而生长中土，华梵两通；罗什以绝慧之资，东来二十年，华语已娴，始事宣译。故宏畅奥旨，必推三公。自余西僧，华语已苦艰涩，属文盖非所能，故其事业半成于中国译人之手。在后汉，有张莲、孟福、严佛调、支曜、康巨、康孟详；在西晋，有聂承远、聂道真、陈士伦、孙伯虎、虞世雅；在二秦，则佛念。而佛调、二聂、佛念最著云。
东晋末叶，罗什誉望势力，掩袭一世，其能与之对抗者，惟佛驮跋陀罗。佛驮，迦维罗卫人，实与释迦同祖。智严、宝云西行求法，从之受业，因要与归。初至长安，与罗什相见，什大欣悦，每有疑义，必共谘决。未几，以细故为什高座弟子僧䂮、道恒辈所摈，飘然南下。慧远为致出关中诸僧，和解摈事，驮竟不复北归。法领从于阗赍得《华严》，法显从印度赍得《僧祇律》，皆驮手译。凡驮所译一十五部，百十有七卷，以较什译，虽不及三之一，然《华严》大本肇现，则所谓“一夔已足”也。
同时有异军特起于北凉，曰昙无谶。谶，中天竺人，初习小乘，兼通五明诸论，后乃习大乘。旋度岭东游，止西域诸国将十年。渐东至姑臧，值沮渠蒙逊僭号，请其译经，谶学语三年，乃从事焉。谶本赍《涅槃》以来，适智猛东归亦赍此本，然所赍皆仅前分。于是复遣使于阗，求得后分。谶先后译为四十卷，则今之《大般涅槃经》是也。又译《大方等大集》、《金光明》、《悲华》、《楞伽》、《地持》诸大经，《优婆塞戒》、《菩萨戒本》诸律，其译业之伟大，略与罗什、佛驮等。
在此期间有一最重大之史的事实，则西行求法之风之骤盛是也。求法诸贤名姓及经历，具详前篇，今不再述。其于译业最有密切关系者，则在其所赍归之经本，今略举其可考者如下：
法领——《华严》
法显——《方等泥洹》（即《涅槃》）、《长阿含》、《杂阿含》、《阿毗昙心经》、《摩诃僧祇律》、《萨婆多律》、《弥沙塞律》
昙无竭——《观世音授记经》
道泰——《阿毗昙毗婆沙》
智严——《普曜经》、《广博岩净经》、《四天王经》
宝云——《新无量寿经》、《佛本行赞经》
智猛——《大般涅槃》、《僧祇律》
右［上］诸人皆通梵文，法显、无竭、智严、宝云、智猛皆有自译本，译学渐独立矣。
以上为第二期之前期，此期中之事业：一、四《阿含》全部译出，二、《华严》全部译出，三、《法华》第二译定本出，四、《涅槃》初出，且有两译，五、《大集》译出过半，七、《宝积》续译不少，八、《般若》之小品、大品，皆经再治，九、其他重要单本乘经十数部，十、律藏初译，十一、大乘论初译，“空宗”特盛，十二、小乘论初译，“有部宗”特盛。统而观之，成绩可谓至丰，佛教之门户壁垒，于兹确立矣。