《阿含》与“五百结集”

阿含亦作“阿笈摩”，亦作“阿含暮”。译言“法归”，谓万法所归趣也（《长阿含经序》）；亦言“无比法”，谓法之最上者也（《翻译名义集》四）；亦言“教”，亦言“传”，谓展转传来以法相教授也。（《一切经音义》二十四）本为佛经总名（吉藏《法华论疏》云，“阿含”名通大小，四《阿含》等为小，《涅槃》称“方等阿含”，此即大也），今但以施诸小乘焉。

吾研究佛经成立之历史，拟拈出四个观念以为前提。

一、凡佛经皆非佛在世时所有，无论何乘何部之经，皆佛灭后佛徒所追述。其最初出者在佛灭后数月间，其最晚出者在佛灭五百年以后。

二、佛经之追述，有由团体公开结集者，有由个人私著者。前者成立之历史可以确考，后者无从确考。

三、佛经有用单行本形式者，有用丛书形式者，现存之十数部大经，皆丛书也。而此种丛书，性质复分为二：有在一时代编纂完成者，有历若干年增补附益而始完成者。

四、凡佛经最初皆无写本，惟恃暗诵。写本殆起于佛灭数百年后，随教所被，各以其国土之语写焉。质言之，则凡佛经皆翻译文学也。

四《阿含》者，则佛灭后第四个月，由团体公开结集一时编纂完成之四种丛书，历若干年后，始用数种文字先后写出者也。此次结集，即历史上最有名之“五百结集”。其情节具见于《四分律藏》（卷五十四）、《弥沙塞五分律》（卷三十）、《摩诃僧祇律》（卷三十二）、《善见律》（卷一）等书，今杂采略述如下：

佛以二月十五日平旦，在俱尸那入灭。时大弟子大迦叶方在叶波国，闻变而归，既葬佛后，默自思惟，宜集法藏，使正法住世，利益众生。乃请阿阇世王为檀越，于王舍城外之毕波罗窟（亦名七叶岩），以六月二十七日开始结集，参与斯会者五百人。迦叶为上首，先命优婆离结集毗尼（Vinaya，亦作毗奈耶），此云律藏，所集者则今之《八十诵律》是也（Dasadhya-Vinaya）；次命阿难结集修多罗（sutra，亦作素怛缆），此云经藏，亦云法藏，所集者则此诸《阿含》是也。

阿难，佛之从弟，为佛侍者二十五年，佛尝称其多闻第一，殆记性最强之人也。故结集经藏之大任，众以属之。结集时用极庄重之仪式，极复杂之程序，以求征信。阿难登高座，手捉象牙装扇，迦叶问：“法藏中《梵网经》何处说耶？”（案：即今《长阿含》中之《梵动经》，非单行本之大乘《梵网戒经》也。）阿难答：“王舍城、那兰驮二国中间王庵罗絺屋中说。”“因谁而起？”“因修悲夜波利婆阇迦及婆罗门陀多二人而起。”如是问答本起因缘后，阿难乃诵出佛所说。首唱言“如是我闻”。诵已，五百罗汉印可之，如是次第诵他经，一切诵已，遂泐为定本。此《阿含》之由来也。

何故将《阿含》结集为四耶？《增一》（卷一）《序品》云：“时阿难说经无量，谁能备具为一聚？……或有一法义亦深，难持难诵不可忆。我今当集此法义，一一相从不失绪。”据此，则似阿难既将诸经诵出后，虑其散漫难记忆，于是谋集为“一聚”，以丛书的格式总持之。《序品》又云：“契经今当分四段，先名《增一》，二名《中》，三名曰《长》多璎珞，《杂》经在后为四分。”此论四种次序。《分别功德论》（卷上）释之云：“分四段者，文义混杂，宜当以事理相从，大小相次。……以一为本，次至十，一、二、三，随事增上，故名《增一》。《中》者，不大不小，不长不短，事处中适也。《长》者，说久远事，历劫不绝。《杂》者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，喜［善］令人忘。”《弥沙塞五分律》云：“迦叶问一切《修多罗》已。僧中唱言，此是长经，今集为一部，名《长阿含》；此是不长不短，今集为一部，名《中阿含》；此是为优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名《杂阿含》；此是从一法增至十一法，今集为一部，名《增一阿含》。”据此，是四部分类命名之意，不过因文字之长短，略为区分，无甚义例。《法华玄义》（卷十）云：“《增一》，明人天因果；《中》，明真寂深义；《杂》，明诸禅定；《长》，破外道。”此说不免杜撰。四《阿含》虽云将诸经加以组织，然此种论理的分类法，似尚非当时所有，以今译本细按之，亦不能谓某种专明某义也。

数何以限于四？或言仿四吠陀，此殆近之。但据《善见律》，则尚有《屈陀迦阿含》一种，是不止四矣。今锡兰岛所传巴利文（pali）《阿含》，确有五部，其第五部正名《屈陀迦》。然不过将四《含》之文摘要分类编辑（橘惠胜《印度佛教思想史》一二七页），恐非原本。吾窃疑此《屈陀迦》与大乘经典有关系，语在次篇。