佛典翻译界之代表人物
汉哀帝元寿元年（西纪前二年），博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口受浮屠经。（见《三国志》裴注引鱼豢《魏略·西戎传》）中国人知有佛典自此始，顾未有译本也。现在藏中佛经，号称最初译出者，为《四十二章经》。然此经纯为晋人伪作，滋不足信。（拙著《中国佛教史》别有考证）故论译业者，当以后汉桓、灵时代托始，东晋、南北朝、隋、唐称极盛，宋、元虽稍有赓续，但微末不足道矣。据元代《法宝勘同总录》所述历代译人及所译经卷之数，如下：
右［上］表乃总括前后大小译业略举其概。其实译业之中坚时代，仅自晚汉迄盛唐约六百年间，其译界代表的人物如左［下］：
1.安世高 安息人。后汉桓帝初，至洛阳。译《安般守意经》等三十九部。（《长房录》著录百七十六部，大半伪托。）
2.支娄迦谶 月支人。后汉灵帝光和、中平间，译出《般若道行经》、《般舟三昧经》等十四部。（《长房录》著录二十一部。）
右［上］两人实译业开山之祖，但所译皆小品，每部罕有过三卷者。同时复有竺佛朔（天竺人）、安玄（安息人）、支曜（月支人）、康孟祥、康巨（俱康居人）并有所译述。而本国人任笔受者，则孟福、张莲（俱洛阳人）、严佛调（临淮人）最著。
3.支谦 月支人。支谶再传弟子。汉献帝末，避乱入吴，江南译业自谦始。所译有《维摩诘》、《大般泥洹》等四十九经。
4.竺法护 其先月支人，世居敦煌。西晋武帝时，发愿求经，度葱岭，历诸国。通外国语言文字三十六种，大赍梵经还，沿路传译。所译有《光赞般若》、《新道行》、《渐备一切智》、《正法华》等二百十部（中有伪托）。梁《高僧传》云：“经法所以广流中华，护之力也。”其追随笔受者，有聂承远、聂道真、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等。而聂氏父子通梵文，护卒后，道真续译不少。
5.释道安 俗姓卫，常山人。安为中国佛教界第一建设者，虽未尝自有所译述，然苻秦时代之译业，实由彼主持。苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》、《阿毗昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘正。故安实译界之大恩人也。其在安系统之下与译业有直接关系者，其人如下：
赵文业 名正，济阴人。仕苻坚为校书郎，苻秦一代译业，皆文业与道安共主持之。晚年出家，名道整，偕法显而游，没于印度。
僧伽跋澄 罽宾人。受道安等之请，译《阿毗昙毗婆沙》。
昙摩难提 兜佉勒人。受道安等之请，译《增一阿含》、《中阿含》、《毗昙心》、《三法度》等凡百六卷。
僧伽提婆 罽宾人。受道安等之请，助译二《阿含》及《毗婆沙》等。后南渡，入庐山，受慧远之请，校正前译。今本《中阿含》，则提婆与僧伽罗叉所再治也。
竺佛念 凉州人。道安等所组织之译业，跋澄、难提、提婆等所口诵者，皆佛念为之笔受。鸠摩罗什之译业，念亦参预。《高僧传》云：“自世高、支谦以后，莫逾于念。自苻、姚二代，为译人之宗。”诸经出念手笔者，殆逾六百卷矣。同时有法和、惠嵩、慧持者，亦参斯业。
6.鸠摩罗什 其父天竺人，其母龟兹王之妹。什生于龟兹，九岁随母历游印度，遍礼各师，年十二已为沙勒国师。道安闻其名，劝苻坚迎之。坚遣吕光灭龟兹，挟什归。未至，而坚已亡，光挟什滞凉州。至姚秦弘始三年，姚兴讨光，灭后凉，迎什至长安，备极敬礼。什以弘始三年至十一年，凡八年间，译书逾三百卷。经部之《放光般若》、《妙法莲华》、《大集》、《维摩诘》，论部之《中》、《百》、《十二门》、《大智度》，皆成于其手。龙树派之大乘教义，盛弘于中国，什之力也。其门下数千人，最著者僧肇、僧睿、道生、道融，时号四圣，皆参译事。
佛陀耶舍 罽宾人，罗什之师。什译《十住经》（即《华严·十定品》之别译），特迎耶舍来华，共相征决，辞理方定。
弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉 多罗、罗叉，皆罽宾人。流支，西域人。多罗以弘始六年，诵出《十诵律》，罗什司译，未成而多罗逝。翌年，流支至关中，乃与什共续成之。后罗叉来游，在寿春补译最后一诵。律藏之弘，赖三人也。
7.觉贤 梵名佛陀［驮］跋陀罗，迦维罗卫人，释尊同族之苗裔也。释智严游印度，礼请东来。以姚秦中至长安，罗什极敬礼之。既而，为什门诸人所排摈，飘然南下。宋武帝礼供，止金陵之道场寺。初，支法领得《华严》梵本于于阗，又无译者。义熙十四年请觉贤与法业、慧义、慧严等共译之。华严开宗，滥觞于此。贤所译经论十五部百十有七卷，其在译界之价值，与罗什埒。
8.法显 俗姓龚，平阳武阳人。以晋隆安三年（西三九九），游印度求经典，义熙十二年归。凡在印十五年，所历三十余国。著有《佛国记》，今存藏中。治印度学者，视为最古之宝典。（欧人有译本及注释）在印土得《摩诃僧祇律》、《杂阿含》、《方等泥洹》诸梵本。《僧祇律》由觉贤译出，《杂阿含》由求那跋陀罗译出，显自译《方等泥恒》。自显之归，西行求法之风大开。其著者有法勇（即昙无竭）、智严、宝云、慧景、道整、慧应、慧嵬、僧绍（此七人皆与法显同行者）、智猛、道普、道泰、惠生、智周等，中印交通，斯为极盛。
9.昙无忏［谶］ 中天竺人。北凉沮渠蒙逊时，至姑臧。以玄始中译《大般涅槃经》，《涅槃》输入始此。次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《金光明》等经，复六十余万言。
10.真谛 梵名拘那罗陀，西天竺优禅尼国人。以梁武帝大同十二年，由海路到中国。陈文帝天嘉、光太［大］间，译出《摄大乘论》、《唯识论》、《俱舍论》等六十四部二百七十八卷。（《大乘起信论》旧题真谛译，近来学界发生疑问，拙著《中国佛教史》别有考证。）无著、世亲派之大乘教义传入中国，自谛始也。
与真谛相先后者，有菩提流支、勒那摩提、昙摩流支，佛陀扇多、般若流支，皆在北朝盛弘经论。而般若流支亦宗《唯识》，与谛相应。
11.释彦琮 俗姓李，赵郡人。湛深梵文。隋开皇间，总持译事。时梵僧阇那崛多、达摩笈多等所译经典，多由琮鉴定。琮著《众经目录》、《西域传》等，义例谨严。对于翻译文体，著论甚详。
12.玄奘三藏 俗姓陈，洛州人。唐太宗贞观二年，冒禁出游印度，十九年归，凡在外十七年。从彼土大师戒贤受学，邃达法相。归而献身从事翻译，十九年间（西六四五—六六三）所译经论七十三部一千三百三十卷。其最浩瀚者，如《大般若经》之六百卷，《大毗婆沙》之二百卷，《瑜伽师地论》之一百卷，《顺正理论》之八十卷，《俱舍论》之三十卷，自余名著，具见录中。以一人而述作之富若此，中外古今，恐未有如奘比也。事迹具详《慈恩传》中，今不备述。
13.实叉难陀 于阗人。以唐武后证圣间，重译《华严经》，今八十卷本是也。又重译《大乘起信论》等。
菩提流志 南印度人。与难陀同译《华严》，又补成《大宝积经》足本。
14.义净三藏 俗姓张，范阳人。以唐咸亨二年出游印度，历三十七年乃归。归后专事翻译，所译五十六部二百三十卷。律部之书，至净乃备；密宗教义，自净始传。
15.不空 北天竺人。幼入中国，师事金刚智，专精密藏。以唐开元、天宝间游印度，归而专译密宗书一百二十余卷。
晚唐以后，印土佛教渐就衰落，邦人士西游绝迹，译事无复足凿数。宋代虽有法天、法护、施护、天息灾等数人，稍有译本，皆补苴而已。自汉迄唐，六百余年间，大师辈出。右［上］所述者，仅举其尤异，然斯业进化之迹，历历可见也。要而论之，可分三期：
第一 外国人主译期。
第二 中外人共译期。
第三 本国人主译期。
宋赞宁《高僧传》〈卷〉三集论之云：“初则梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难和。碗配世间，摆名三昧。咫尺千里，觌面难通。……”此为第一期之情状。安世高、支娄迦谶等，实其代表。此期中之翻译，全为私人事业。译师来自西域，汉语既不甚了解，笔受之人，语学与教理，两皆未娴，讹谬浅薄，在所不免。又云：“次则彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违。……”此为第二期之情状。鸠摩罗什、觉贤、真谛等实其代表。口宣者已能习汉言，笔述者且深通佛理，故邃典妙文，次第布现。然业有待于合作，义每隔于一尘。又云：“后则猛、显亲往，奘、空两通。器请师子之膏，鹅得水中之乳。……印印皆同，声声不别。”此为第三期之情状。玄奘、义净等实其代表。我邦硕学，久留彼都，学既邃精，辩复无碍，操觚振铎，无复间然。斯译学进化之极轨矣。