研究《六足》、《发智》

《六足》、《发智》者，“说一切有部”之宝典也。其成立在《大毗婆沙》前，《毗［婆］沙》宗之。“有部”为印度佛教正统派，故欲知教义之渊源，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览此诸书。

佛典分三藏：一、修多罗，即经藏；二、毗尼，即律藏；三、阿毗昙，即论藏。《六足论》皆冠以阿毗达磨之名，阿毗达磨者，即阿毗昙也。《异门》、《法蕴》、《施设》三《足》，旧称佛三大弟子舍利弗、目犍连、迦旃延所造，但确否予未敢信。然《异门足》之教义，与《发智》及《婆沙》所衍最吻合，其为“有部”根本义法所出，盖可断言。

《法蕴足》列举“心数法”（即心所有法）最为详尽，以校今代欧西心理学书，精密过之。以学术进展之常蹊论，其成书似在《发智》后。又其言颇似“经量部”之“过未无体说”，与“有部”之“三世实有说”不相容，故吾窃疑此书颇晚出，非佛在世时所宜有。

据《三论玄义》称，《舍利弗阿毗昙》亦名《犊子毗昙》，又《异部宗轮论》谓“法藏部”自称“我袭采菽氏”，“采菽”即目犍连也。然则此二大弟子者，或即为“犊子”、“法藏”两部所宗。两部同出“有部”，故此二书亦不失为“有部”之大典也。

著《识身足》之提婆设摩年代无考，然其破“犊子部”所执，则必在“犊部”分裂后矣（“犊部”分裂在佛灭后三百年中叶）。此书先破“法藏部”之“过未无体说”，次破“犊子部”之“补特伽罗说”（“补特伽罗”即“我体”之异名）。

《品类足论》之内容，专论心理历程。佛教系统的心理学可谓至世友而始确立。世友为“有部”大师，其年代颇多异学，然必为佛灭后四百年中叶之人可断也。（据《达磨多罗禅经》谓：世友为“优婆毱多”弟子，则是阿育王时代之人，在西纪前百余年，恐不确。）《西域记》言迦腻色迦王结集《大毗婆沙》时，世友实为首座，兹事在西历二世纪初期，佛灭后五百年中叶矣。则世友或寿长百岁也。（但世友是否参与《大婆沙》之结集，尚是疑问。以《婆沙》中征引《品类》、《界身》二《足》，及《尊者世友说》云云之文甚多，其为先辈明甚。《西域记》之说近于神话，不足信也。）

《发智论》之著者迦多衍尼子（或译作迦旃延，与佛十大弟子中之迦旃延同名），实“说一切有部”之开宗者也。据嘉祥《三论玄义》云：佛灭后，迦叶以修多罗传阿难，历传至迦多衍尼子，二百年来与［无］异部，至迦多衍尼子乃大兴《毗昙》。“上座弟子部”见其弃本弘末（即弃经重论也），移往雪山避之，因名“雪山住部”，其留者则名“萨婆多部”（即“说一切有部”）。由此观之，“有部”与“上座部”之分裂，其主动实由迦多衍尼子，而诸“上座”之不满意于迦多衍者，即以其重论而轻经。所谓论者何？即此二十卷《发智》，即集其大成者也。故《发智论》之地位，略如治《春秋》者之有《公羊传》，迦多衍则胡毋生（世友略可比董仲舒），而后此之《大毗婆沙》则何氏《解诂》也。故欲知当时所谓正统学派，必于此书求之。

全书分八篇四十二章。秦译“篇”为“犍度”，盖聚集之义。唐译“篇”为“蕴”，秦译“章”为“跋渠”，盖类别之义。唐译“章”为“纳息”。