《毗婆沙》研究复活之希望

《婆沙》虽有两译本，然在我国学术史中，研究之业，殆未尽量。盖东晋及南北朝初期，治《毗昙》者虽不乏，然凉译《婆沙》，出自西鄙，中原江左，睹者盖希。观梁、唐两《僧传》中述《毗昙》诸师所讲授，罕有道及此书者，其湮而不彰可推也。自兹以往，高唱大乘，并毗〈昙〉宗且绝迹矣。奘师盛弘法相，为导河积石之计，故《六足》、《发智》、《婆沙》具译焉。然即唯识一宗，再传以后（玄奘、窥基、慧治）[6]，已就衰落，况此学之在当时，不过《唯识》之附属品，其不为世所重，有固然也。然则此前后两译二百八十二卷之文，千余年来，尘封蠹饱，其曾经卒读之人，盖屈指可数，遑论以此名其家者哉。夫空谈则尽人可托，实学则贤者犹难。以《婆沙》之委曲繁重，虽当时印度笃学之士，犹且累年不能殚其业。况在我国，其于此种哲理之素卷［养］，本自缺乏，又经重译之后，术语迷离，文辞诘，开卷数行，则已恐卧。加以黜在不乘，动遭轻蔑。彼号称国弟子者[7]，一声弥陀，几条公案，便以大乘慧业自命，并世友、旃延之名不屑道（抑且不知），遑问其学。顾吾以为今后若真有忠于佛教，欲持以自利利他者，则对于此大慧古德之著述，决不可付诸等闲，请言其故：

第一，吾辈确信佛教能使全世界人类得大饶益，然欲使佛教普及于今代，非将其科学的精神力图发展不可。质言之，则当从认识论及心理学上发挥而已，而《毗婆沙》则其渊薮且其关键也。

第二，佛教之根本义，本以智慧为解脱之法门。《婆沙》所教，有途辙可循，最正无弊[8]，吾辈若欲得确实之基础，宜守此渐法。

第三，若治大乘法相宗者，则必须取途于《婆沙》，否则对于《唯识》、《显扬》、《摄论》诸书，不能得其渊源，往往无从索解。

第四，即治他宗者，若对于法数名句，无相当之智识，则所谓“杜撰般若，笼统真如”之弊，必不能免，或因此而益增邪见，此惟治《婆沙》最足以药之。

第五，治泰西哲学及心理学者，必须兼治《婆沙》，以其所发明者多为欧美人所未逮也。吾辈若能联合两者为比较的研究，必可以新有创获以贡献于人类。

第六，治宗教史或哲学史者，尤当以《婆沙》为鸿宝。盖此书不惟将当时佛教各派之学说广为征引而已，即诸外道之教义，亦多所网罗。吾辈苟能分类爬剔，则印度思想之全部，皆于此可见。