中国各宗兴起之次第

一、三论宗。东晋安帝隆安五年，即姚秦弘始三年，龟兹国三藏鸠摩罗什至洛阳，秦主姚兴迎之，待以国师之礼。罗什居逍遥园，集沙门八百余人，共译经论三百余卷。什门下有八杰，所谓道生、僧肇、道融、僧、道恒、僧影、惠观、惠严是也。自佛教东渐三百年，翻译经论已数百部，然大乘经论仍宏通未广，道安、惠远仅启端绪，及罗什三藏来，大乘方始蔚兴，是为中国佛教第一变。罗什三藏所弘通者，为龙树之空宗，以龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》为主，即所谓“三论宗”也。罗什既译此三论，高弟八人各张讲席，道生、昙济、道朗、僧诠、法朗、吉藏次第相承。吉藏即嘉祥大师也，于隋朝盛弘三论，制作繁多，三论之盛由此师。然三论宗义至嘉祥略变，入唐讲学愈盛。此宗大义以“八不中道”为主，所谓一切事理不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常，即是“达观中道”之实相也。此宗始于六朝，而隋唐更盛。

一、成实宗。（诃梨跋摩造《成实论》，当佛灭后八百余年，时中国西晋时代。鸠摩罗什则当东晋安帝隆安五年来中国译《成实论》，距诃梨跋摩造论时约一百四十年。）由《成实论》立宗。罗什译《成实论》，命弟子僧睿讲之。其后刘宋有僧道诸哲，齐有僧慧诸德，梁有法云、智藏诸法英，陈有洪偃诸硕学，隋有慧桓、灵祐诸名师。此宗盛行于六朝，而以梁为盛。中唐以后渐衰。此宗虽属小乘，然明人、法二空。人、法二空者，谓达观一切诸法，真实无人，真实无法也。

一、地论宗。（魏宣武永平元年，即梁武帝天监七年，佛灭后至此一千零三十四年。）依《十地论》立宗。《十地论》者，《华严》第六会《十地品别行十地经》之译论也。北魏宣武帝永平元年，诏菩提支流等于太极殿译《十地论》，四年始成。《十地论》有数本，此所译则世亲所造之本也。自是代有讲师。然至中唐，“华严”勃兴，此宗遂属之无再讲“地论宗”者矣。

一、摄论宗。（《摄论》之译出，比《地论》后五十二年，《地论》译于北，《摄论》译于南。）依《摄大乘论》，故名。《摄大乘论》者，别释《阿毗达摩［磨］经》之《摄大乘品》，无著菩萨之所撰也。世亲、无性二菩萨更为作《释论》。陈文帝天嘉四年，真谛三藏译出无著菩萨《摄论》三卷，天亲《释论》十五卷，无性《释论》十卷。陈、隋之间，此宗极昌盛。至唐时玄奘三藏译出新论，张显“法相宗”，自是《摄》入“法相宗”，无再别立“摄论宗”者矣。

一、俱舍宗。（世亲造《俱舍论》在佛灭后八百余年时，当中国西晋之世，至真谛译论时，则上距造论时已二百八十年矣。）世亲菩萨造《俱舍论》，陈时真谛三藏译之二十二卷，并作疏记，“俱舍宗”即依此立宗。至唐时玄奘三藏再译《俱舍论》三十卷。此宗所明以七十五法为法相，以四谛为入理。