印度史迹与佛教之关系

印度史迹与佛教之关系[1]

无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地盘，其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状，为种种醇化蜕迁，固无待言。即以印度本境论，幅员既如彼其辽广，种族既如彼其复杂，文化既如彼其繁荣，则佛教在彼土千余年间之分合盛衰，必与其政治上、学艺上有相应相倚之关系明矣。徒以印人历史观念缺乏，至今竟无一完备之信史足为依据，而佛教徒亦向不以此为意，故无得而征焉。然而佛教自佛灭度后，循机体发育之公例，为不断的进化蜕分，其间或荣或悴，经无数波折，卒乃灭绝而迁化于他方。此既章章不可掩之事实，苟非略察其社会变迁之迹，则此种现象殆无由说明，而其所输入中国之教理，何故有种种之异相，无由知其渊源所自。吾故先为此章，刺取印度政治上大事与佛教有密切关系者，述其概要，俾学者得一简明概念，为研究佛教宗派史之预备焉。

佛陀在世布教之迹，略同孔子。孔子辙环所及，在黄河下游齐、鲁、宋、卫约千里间，南极蔡、楚而止。佛陀亦然，其足迹所及，在恒河下游摩竭陀、㤭萨罗、迦尸、㤭赏弥[2]数国，约千里间，南极胆波而止（约当今之孟加拉省）。而因缘最深者，则摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、㤭萨罗之舍卫城（给孤独园所在），迦尸之婆罗奈城（鹿苑所在）。此诸地方，实当时印度人口最密之处，而文化之中心也（至今犹然）。就中王舍城最为主要，舍卫次之，而此二地则外道之窟穴也。（注一）佛教首立根据于此，可谓力为其难，而后此佛教与外道轧轹不绝，且彼此思想迭相为影响，则亦以此。

佛灭度时，摩竭陀王为阿阇世。其人本弑父篡国之恶徒，且常党于耆那，与佛为难。然当佛灭前已悔罪归依（据《阿阇世王经》），故有名之“第一结集”（详见拙著《中国佛教史》第二篇）[3]，即在王舍城举行。其后阿阇世战胜波斯匿，兼并㤭萨罗[4]，拓境西至摩偷［伦］罗，西南至阿槃提，东南至鸯伽（即今之印度首都加拿吉打所在地），奄有五河全城（恒河所受五河）。王既信佛，故佛教亦随其政治势力而扩张，因扩张之结果，而地方的派别渐生。

佛灭后百五十二年（西纪前三二七），有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚历山大大王之大军侵入是也。大王军力所及，虽仅在印度河流域，其时间虽仅十二年，然印度、希腊西文化系之接触，实自兹始。时大王领土，奄有波斯及中亚细亚。逮大军退出，挟印度文明之一部分以为归赆，佛教之入西域，此其远因。且自兹役后，犍陀罗、迦湿弥罗一帝［带］，已渐受希腊思想之濡染。而此两地实为后此佛教之中枢。故佛教在同一根本原理之下为多方面之发展，其受外来文化之戟刺，不可诬也。

西北部之客军方退，而中部之内争旋起。时则有所谓四恶王者，日寻干戈，破坏塔寺，杀戮比丘，一般人民固受涂炭，而佛教受到特甚。（注二）至佛灭后二百十九年（西纪前二六六），阿育王即位，教乃中兴。

阿育王（Asopa）为佛教最有力之护法者，稍治佛学之人，类能知之。（注三）其祖父旃陀罗多，当亚历大军退出后，蹶起西北，逐希腊人所置将帅，旋龛定四恶王，统一中印度，建立所谓孔雀王朝者。再传至阿育，国势益张，南灭羯伽，西服犍陀罗，五印役属，余威且及域外，而奠都于摩竭陀之华氏城（亦称波厘吒子城，在王舍城西约二百里，佛在世时所常游处也）。即厌征伐，遂皈正法。时则有目犍连帝须（Moggaliputta Tissa）者，实为国师，为王立种种关于宗教上之设施。既在华氏城举行“第三结集”，调和上座、大众两部之争（注四），更派遣宣教师于国内外，大举弘法。其布教区域及教师名，具见《善见律毗婆沙》中。（注五）其今地名略可考定者如下：

近欧人治梵学者，发见阿育王石刻二十余种（注六），内中一小摩崖有“派宣教师二百五十六人”一语。据此，可知《善见律》所纪，盖为未尽。又其摩崖最大者七处，皆刻诏书十四通，其十三通中有云：

王即位第九年，征服羯伽（Kalinga）……皈依[5]正法，流布佛教。……王以为最上之胜利，正法之胜利也。此胜利行于王之领域，又远及于六百由旬外之邻邦，若臾婆那（Yavana，即臾那）、王安捺歌（Antiyoko）之国，调拉马耶（Turamaya）、安忒尼（Antikini）、马加（Maka）、亚历加达拉（Alikasudara）四王之国，南及初拉（Colu）、槃耶（Tandya）、赡波槃尼（Tamba-pani，锡兰）诸国。又王之领域内……诸地，所至皆受王使之宣说随顺正法。……

此碑文中所举外国之诸王，正可为《善见律》之臾那世界作注脚。盖臾婆那者，当时印度人呼希腊人以此名。此诸王者，皆亚历山大诸将之胤也。以近今学者所考定，则安捺歌，即叙利亚王安德歌士（Antioe-pos，西纪前二六一—二四六，领有叙利亚及西亚细亚）；其调拉马耶，即埃及王德黎弥二世（PtolemyⅡ，前二八五—二四七）；其安忒尼，即马基顿王安特峨拿士二世（Antigonas Ⅱ，前二七八—二三九）；其亚历加达拉，即欧比罗王亚历山大（Alexurder，前二七二—二五八）。据他处摩崖所刻，尚有“王国所属臾那世界”一语，似此诸王当时皆对于阿育修职责者，故得自由布教于其境内也。据此，则阿育王与佛教关系之巨，可以想见。前此佛教所被，仅在五河——中印、东印之境（注七），至是不惟普逮全印，更北抵雪山之尼波罗，东渐缅甸及马来半岛，南渡海入锡兰，西北出阿富汗至中亚细亚，极西逾波斯，散布地中海东岸，且延及非洲之埃及，至是而佛教始含世界性矣。

自兹以后，佛教应“边地中兴”之谶，分南北两路进展：北路经西域入中国，南路独盛于锡兰。而印度内地亦以教区日恢，地方色彩益分明，宗派部执，蜂起并作。[6]阿育殂落后百余年——约当西纪前二世纪，有婆罗门种之武将弗密多罗者，覆孔雀王朝，仇虐佛徒，自是中印度之佛教浸衰。

护法人王之最有力者，前推阿育，后则迦腻色迦，而介乎其间者，尚有一弥兰（Milinda）。弥兰王，希腊人也。其先代已侵入北印度之舍竭，临信度河而居。王嗣位，约当西纪前百五十年，势力已渐进至恒河统域。闻龙军（Nagasena）论师之教，皈依佛法。（注八）希腊人奉佛之确凿有证者，王其首也。盖至是而印、希两文化，已由交互而渐趋融合矣。中印佛教颓势，得此似亦稍振。

迦腻色迦王，盖佛灭后第七百年——西历第二世纪初期之人，以月氏种而王印度者也。（注九）月氏本我甘肃边陲一游牧族，当汉初时，转徙度葱岭，夺希腊人旧领地，百余年间，渐次南下，成一大王国，都健［犍］陀罗，进据迦湿弥罗，遂为印度共主。其史迹略见于两《汉书·西域传》。（参看拙著《中国佛教史》第三篇《佛教与西域》章）[7] 而迦腻色迦，则全盛时代之王也。当西历纪元前后，佛教中心已由中印移于西北，而健［犍］陀罗、迦湿弥罗实为之枢。此两地既与欧西接触频繁，文化性质颇极复杂。且中印屡经丧乱，重以外道压迫，教宗耆宿，相率避地北来，故当时号称佛教正统派之萨婆多部，即以迦湿弥罗为根据。迦腻色迦王在此种环境之下为统治者，自然对于佛教当生信仰。其事业之最足纪者，则迦湿弥罗之“第四结集”。今所传《大毗婆沙论》二百卷（玄奘译），即成于是时也。（详拙著《中国佛教史》第二篇）[8] 迦腻色迦与胁尊者、马鸣菩萨同时。时大乘已渐兴，王一面崇礼正统派之萨婆多部，一面又建迦腻色迦寺，供养大乘僧。自兹以后，龙树、提婆继起，佛教如日中天矣。此王远祖，既发祥中国，当其全盛时，葱岭内外诸国咸役属之。故于佛教东渐之因缘，关系最巨焉。（详拙著《中国佛教史》第三篇）[9]

佛灭后第九百年之初——西纪三一九年，笈多（Gupta）王朝之毗讫罗摩秩多王（Vikramaditga，唐言超日），统一全印，威力不让阿育。此王崇信毗湿拏教，颇袒外道，致世亲之师如意论师含愤而死，事见《西域记》（卷二）及《婆薮槃豆传》（真谛译）。然其末代之王，似已有皈依佛教者。（注十）

读玄奘之《西域记》、义净之《南海寄归传》，当能知隋唐时代之中印度，有所谓那烂陀（Nalanda）寺者，学徒极盛，实为佛教之中心。（注十一）寺在王舍城北三十余里，与佛教发祥地之竹林精舍相附近，知其时佛教中心复归于摩竭陀矣。此寺据《西域记》，谓佛灭后不久即已设立。然法显游印，当西历五世纪初，其游记叙摩竭陀诸寺颇祥，独不及那烂陀，则知此寺必兴于我国六朝间矣。要之，佛灭后千年至千二百年间，中印佛教复大盛，即据那烂陀历史可以证明之。

当第七世纪上半期——佛灭后千一百余年时，摩竭陀共主为戒日王——即尸罗阿迭多（Ciladitya），盖代笈多朝而兴者。玄奘在印学成，而戒日实为其檀越，尝广集四方学徒，使与奘辨难。奘立“真唯识量”，王悬诸国门，众莫能诘。其详具见《慈恩传》。迦腻色迦以后，护法之勤，当推此王矣。

中部正教复兴，而余部转更变衰。西北迦湿弥罗一带，前此大德辈出，至七世纪以后，渐为湿婆教、耆那教所占领，多剽窃佛教教理仪式，以似乱真。（注十二）东南诸地，亦外道猖獗，僧徒受其影响，佛教变为秘密迷信的性质。（详拙著《中国佛教史》第三章）义净西游时（八世纪初唐武后时），佛教衰征，已见端矣。

今据《大唐西域记》制为左［下］表，觇当时佛教外道势力比较焉。

读此表，可见当时佛教在各地，已不敌外道。其外道之尤盛者，则涂灰（即吠檀多派计有自在天乾）、露形（即尼乾子，亦即耆那，亦即无惭外道），两派殆与佛徒三分天下，而佛教昔盛今衰之迹，亦历历可见。如宝罗伐悉底（即舍卫），为祇洹精舍（即给孤独园）所在地；如婆罗痆斯（即波罗奈），为鹿苑所在地；如迦毗罗卫，为佛生地；如赏弥[11]，为佛常游地；如迦湿弥罗、健［犍］陀罗，为佛灭后五六百年间佛教中心地；如吠舍厘，为“第二结集”所在地，其时殆皆已沦于外道。历史上圣境犹存其故者，仅摩揭陀之王舍城而已。

西历八世纪中叶，印度佛教始日就衰颓。盖吠檀多派之商羯罗（Sankara），采佛教教理之一部分以中兴婆罗门旧教，既投俗尚，趋之者众，而佛教徒亦日陷于迷信，不复能自张其军矣。及西一千二百年（约佛灭后千七百年），回教徒蹂躏全印，烧荡伽蓝，屠戮僧侣，佛教在印度者，自是无孑遗，而像末余晖，乃在震旦也。