注　释（以下注一至注十二为梁启超原注）：

注　释（以下注一至注十二为梁启超原注）：

（注一）当时最有力之耆那教——即尼犍子，其教祖与摩竭陀王室有血统关系，久为该王族所归依，事见《阿阇兰伽经》及《劫波经》。

王舍城之竹林精舍，本尼乾子教徒所居，频毗娑罗王及迦兰陀长者，驱逐尼乾，施与释尊，事见《昙无德律》及《西域记》。

据以上史实，可知佛教未兴以前此地外道之盛。中间虽被佛教夺作根据，然非久旋复滋长，迦腻色迦王之“第四结集”本议在王舍城举行，而协尊者谓“彼多外道，异论纠纷”。（见《西城记》）知其地已复为外道所蟠矣。

舍卫之给孤独园——即祇洹精舍，为长者须达所施。须达初请佛往，佛谓：“舍卫城市，人多信邪，难染圣教。”后徇其请，使舍利弗先往经营，外道六师，群起攻难，其国王请舍利弗与彼角术，胜之，乃得建立，事见《贤愚因缘经》。

（注二）四恶王事，见《杂阿含经》卷二十五。南，释迦王；北，耶槃那王；西，钵罗婆王；东，兜沙罗王。其年代在希腊军侵入前抑在其后，尚难确考。

（注三）阿育王事迹，今藏中有西晋安法钦译之《阿育王传》，梁僧伽婆罗译之《阿育王经》，可供史料。其余带神话性质散见各书者甚多。相传王造八万四千塔，中国境内亦有之，事固绝不可信，亦可见其势力深入人心也。

（注四）“第三结集”事，仅见《善见律》，谓目连帝须为上座选一千比丘，仿大迦叶故事，集法藏律藏。然《阿育王经》、《传》及石刻，皆不言此事。是否传信，未敢断言。上座、大众之诤详次章。

（注五）《善见律毗婆沙》卷三：“尔时于波利吒弗国集《毗尼藏》竟，目犍连子帝须作如是念：‘当来佛法，何处久住？’即以神通力观看，当于边地中兴。于是帝须语诸长老：‘汝等各持佛法，至边地竖立’……即遣大德末阐提至罽宾，犍陀罗国，摩诃提婆至摩醯娑末陀罗国，勒弃多至婆那婆私国，昙无德至阿波兰多迦国，摩诃昙无德至摩诃勒吒，摩诃勒弃多至臾那世界，末示摩至雪山边国，须那迦郁多罗至金地国，摩哂陀、郁帝夜、参婆楼跋陀至师子国，各竖立佛法。”

（注六）阿育王石刻之研究，创自英人勃雷涉（James Priusep）。因印度古钱有希腊、印度二体书，以希读梵，始能了解，始知所铭刻者，皆阿育振兴佛教之成绩。于一八三七年公布其研究之结果，尔来陆续发掘，所得不［石］刻文凡七种，其树立地散在二十余处，至今治印度史者以为瑰宝焉。

（注七）据《善见律》，则罽宾佛教，似亦由阿育王传播。但他书所记，则佛灭百余年间，罽宾佛教似已确立。而所派之末阐提，似非阿育时人。（说详第三篇《佛教与西域》章）果尔，则前此佛教已扩于西北矣，两说未知孰是。

（注八）弥兰王事迹，见《那先比丘经》（二卷，东晋译）。那先为那伽犀那之省，译义即龙军，实初倡大乘之一大论师也。此经即载那先与弥兰问答，发端叙弥兰履历，云“生于海边，为国王太子”。篇中记：“那先问王：本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。”“阿荔散”即“亚历山大”之对音，其国盖以亚历山大王得名。舍竭即《西域记》之奢羯罗，梵文Cakala、巴利文Sagala，即磔迦国故城。东据毗播奢河，西临信度河，盖迦湿弥罗在［东］南境一大国也。《那先比丘经》，今锡兰之巴利藏亦有之，名为Milindapanpa。近有英译本名为《弥兰王问经》（The Question of King Milind）。欧人研究印度古钱，得此王钱多枚，皆印、希文并用，刻有“护法王”字样。因其钱，知为西纪前约百五十年人，又知其曾占领五河地方。

（注九）迦腻色迦王事迹，见于汉籍者，《大唐西域记》最详，《杂宝藏经》、《大庄严经》、《大毗婆沙论》、《僧伽罗刹所集经》等，皆有记载。而十三世纪时，一蒙古人名多拉那陀（Tarunatha）者，著《印度佛教史》（原本用西藏文，一八六九年译成德文），述“第四结集”事，与《西域记》略同而加详焉。惟其年代则异论繁滋，如《西域记》卷三则谓当佛灭后第四百年，《阿毗昙八犍度序》谓当六百余年，《僧伽罗刹经》谓当七百年。近来欧人研究印度古钱，发见月氏诸王遗币甚多，再以比附《汉书》、《后汉书》《西域传》中月氏诸王之名氏，愈益纠纷。至今在欧洲考古学界成一大问题，异说不下二十余种。以吾所见，则《八犍度序》六百余年之说，最为近是，容当别著专篇论之。

（注十）近发见一石刻，有“笈多百六十五年”（西四八四）字样，其题名为佛陀笈多。似此朝之后王，已皈依佛教。（井上哲次郎《印度宗教史》四九六）

（注十一）《大唐西域记》卷九云：“那烂陀大迦兰僧徒数千，并俊才高学也。……请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成。……异域学人，欲驰声问，咸来稽疑。……欲入谈议，门者诘难，多屈而还。学深今古，乃得入焉。……明德哲人，联晖继轨。至如护法、护月，振芳尘于遗教；德慧、坚慧，流雅誉于当时。光友之清论，胜友之高谈，智月则夙鉴明敏，戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知识。……述作论释各十数部，并盛流通。”读此可知当时那烂陀之盛况，著名大师皆出此间也。

《南海寄归义法传》云：“至如那烂陀寺，人众殷繁，僧徒夜［数］出五千，造次难为群集，寺有八院，房有三百。……”此义净所记，距玄奘时又后数十年，其盛犹如此，可知此寺实有三百余年全盛之历史也。

（注十二）《西域记》卷三“摩诃补罗国”条下云：“有白衣外道……傍建天祠，其徒苦行。……本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，撰则轨仪。……律行颇同僧法，惟留小发，加以露形，或有所服，白色为异。……其天师像窃拟如来，衣服为差，相好无异。”

说明：本文约撰于一九二〇年，录自一九二一年七月出版之《学艺》第三卷第三期。收入《佛学研究十八篇》及《饮冰室合集》时改题为《印度佛教概观》，题下注明“印度史迹与佛教之关系”。

梁启超《中国佛教史》撰写计划中，其上卷第一章题目即为“印度佛教小史”，本文当为该章所本。