各经输入之次第
一、《华严》（此经始译于东汉而终译于唐贞元）。最初输入皆小品，后汉桓、灵时支娄迦谶所译之《兜沙经》，（即《如来名号品》）其最初也。越四十余年，孙吴时代，则支谦译《菩萨本业经》（即《净行品》）。又百年西晋时代，竺护法［法护］译《十住道行经》（即《十住品》）、《渐备一切智德经》（即《十地品》）、《等目菩萨三昧经》（即《十定品》）、《如来兴显经》（即《如来出现品》）、《度世品经》（即《离世间品》），凡五种。合前共七种，皆《华严》中之品分也，然当时实不知有《华严》。同时复有聂道真之《诸菩萨求佛本业经》（即《净行品》之第二译）。又八十余年东晋时代，姚秦鸠摩罗什与佛陀耶舍同译《十住经》（即《十地品》之第二译）。又十余年，乞伏秦圣坚译《罗摩伽经》（即《入法界品》之后半）。计自支谶至罗什，前后二百五六十年间，三十九品之《华严》，输入者仅八品耳（内重译两品）。是为《华严》译业之第一期。与罗什同时，有支法显者，求经西域，从于阗得《华严》梵本三万六千偈。以晋义熙十四年至宋永初二年由佛驮跋陀罗译出，即今晋译《华严》六十卷也。是为《华严》译业之第二期。又越二百六十余年，至唐武后时，以晋译本未备，复求梵本。于是实义［叉］难陀与菩提流志等重译《华严》八十卷，即今唐译《华严》也。又阅九十余年，至德宗贞元时，般若、宗密等译《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷，则旧本末会《入法界品》之全译也。是为《华严》译业之第三期。然梵本《华严》十万偈，今晋译三万六千偈，唐译增至四万五千偈。盖以别行之《普贤行愿品》，尚未及三之二也。
二、《宝积》（此经始译于东汉而终译于唐中宗神龙、先天间）。此经亦经始于东汉桓、灵时，由支谶译《无量清净平等觉经》（即今本《大宝积经》第五会）、《阿閦佛国经》（即第六会）、《佛遗日摩尼宝经》（即第十三会）。同时，安玄译《法镜经》（即第十九会）。其后历曹魏、孙吴、西晋，以至唐武后时，经五百余年，《宝积》之译出者，凡二十三会。而当西晋时，由竺法护手译者十六会，法护译业，大半在于此经。及唐中宗时，菩提流志等乃采古译之二十三会，又自行新译二十六会，合四十九会，而成今本之《大宝积经》一百二十卷，盖经五百五十余年、一十七人之手初成，实一种百衲本也。
三、《大集》。此经亦始于东汉桓、灵时。支谶译《般舟三昧经》（即《大集》单品）。其后则两晋时竺法护译《大哀经》（即今本《大集》之《陀罗尼自在王品》）、《宝女所问经》（即《宝女品》）、《无言童子经》（即《无言品》）等，皆初期之《大集》零译也。至北凉昙无忏［谶］译《大方等大集经》三十卷，此为《大集》得名之始。然兹经本有十六分，忏［谶］所译则第一《陀罗尼自在王菩萨品》起，至第十一《日密分》止，所阙尚多。至隋那连提耶舍译《大集月藏经》十卷，即全经之第十二分；译《大集须弥经》二卷，即全经之第十五分；至唐玄奘译《大集地藏十轮经》十卷，即全经之第十三分；隋阇那崛多译《虚空孕菩萨经》二卷，即全经之第十六分。惟十四分梵本未至。要之，《大集》译业萌芽于汉，大成于东晋，隋、唐则拾遗补阙而已。
四、《般若》。（按：《般若》全经六百卷，十六会，初会四百卷，次会八十卷，又次十四会，共一百二十卷，合十六会，成六百卷也。全经十六会，内容前后大同，盖佛在世四十九年，无时不说“般若”。后人以义类纂集，初得四百卷，次又得八十卷，又次得百二十卷，合而为一大部也。由是读《般若》之一会，即可识其全体。故龙树作《大智度论》，以释《般若》，不释初一会，亦不释后十四会，而惟释次会，以次会独能广略适中也。）此经亦始于东汉桓、灵时，支谶译《道行般若波罗密［蜜］经》十卷，即今本《般若》之第四会也（与支谶同时竺佛朔亦尝译此经，今佚）。今藏中所存吴支谦译之《大明度无极经》四卷、符［苻］秦昙摩毗译《摩诃般若波罗蜜经》五卷、姚秦鸠摩罗什译之《般若波罗蜜经》十卷，皆第四会之异译也，是名《般若小品》，此经输入之第一期，即小品也。两晋时，竺法护译《光赞般若波罗蜜经》十五卷，即今本《般若》之第二会也。同时无罗义［叉］、竺叔兰译《放光般若波罗蜜经》三十卷，至姚秦时鸠摩罗什译《摩诃般若波罗经》三十卷，皆第二会之异译，是名《般若大品》，此经输入之第二期，则大品也。此两品卷帙虽少，然与我国大乘宗派之关系则甚深，因小品而求大品，因大品而求全帙，阅数百年，卒乃大成。朱士行尝于洛阳讲道行经（即小品），觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”誓志捐身，远求大本，以魏甘露五年入西域，从于阗得梵书正本九十章，遣弟子弗如檀赍还洛阳，罗义［叉］、叔兰所译《放光般若》即此本也。自是而梁僧伽婆罗译《文殊师利所说般若经》（即今本之第七会），陈月婆首那译《胜天王般若经》（即今本之第六会），其第九会之《能断金刚分》，则自晋迄唐凡六译。然全经之文，自玄奘以前，未有人睹者。及玄奘得梵本二十万颂四处十六会所说，始译成今本《大般若经》六百卷，译业伟大至此，匪惟空前，抑亦绝后矣。旧译之小品、大品，皆在后二百卷中，占一小部分，其前四百卷，则皆初译也。
五、《法华》。《法华》输入，较晚于他经。西晋太康七年，竺法护、聂承远等译《正法华经》十卷二十七品，此为第一译也。其后则鸠摩罗什所译今本之《妙法莲华经》七卷二十八品，则为第二译。至隋崛多、岌［笈］多合译《添品法华》七卷三十七品，兹经乃全。然今惟什本流通，故《法华》译业，什公专美矣。
六、《涅槃》。《涅槃》输入，更晚于《法华》。竺法护译《方等般泥洹经》全属别本，无［与］大经无与。支谦译《大般泥洹》是《长阿含》中小品，与《涅槃》更无与。虽以罗什之博，犹未见此经。此经之来，全由我国高僧献身求取。其一则法显所得，以义熙十四年同佛驮跋陀罗译出，即六卷之《方等泥洹》也。其二则智猛所得，即二十卷之《般泥洹》，今佚矣。北凉时，由昙无忏［谶］再译一本，即今本之《大般涅槃经》四十卷是也。其后则刘宋时，慧观、谢灵运等据忏［谶］译再治，是为南本《涅槃》三十六卷。章安据以作疏，然此经实未尽也。越二百余年，唐智贤、会宁合译《大般涅槃经后分》二卷，乃始略备。
七、其他诸《大乘经》。
《大庄严经》。始于西晋竺法护译《普曜经》八卷，至唐地婆诃罗译今本《大方广大庄严经》十二卷。
《维摩诘经》。始于吴支谦译《维摩诘》三卷，至姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷，唐玄奘又译《说无垢称经》六卷。
《悲华经》。始于竺法护译《闲居经》十卷（今佚），至北凉昙无谶译《悲华经》十卷（今通行本）。
《金光明经》。始译于昙无忏［谶］，至唐净义［义净］译《金光明最胜王经》十卷（今通行本）。
《大树紧那罗经》。汉支谶初译二卷，罗什再译。
《宝云经》。梁曼陀罗仙初译七卷，唐达摩流支再译十卷。
《不退转经》。晋竺法护初译三卷，刘宋智严再译四卷。
《思益梵天经》。竺法护初译四卷，罗什再译四卷，菩提流支三译六卷。
《解深密经》。魏菩提流支初译五卷，唐玄奘再译。
《楞伽经》。昙无忏［谶］初译四卷（已佚），刘宋求那跋陀 〈罗〉再译四卷，元魏菩提流志三译十卷，唐实义［叉］难陀四译七卷。
《阿弥陀经》。罗什初译一卷（亦作《无量寿经》），玄奘再译（名为《称赞净土佛摄受经》）。
又：支谦译有《阿弥陀经》，乃《宝积》中《无量寿如来会》之抄译也，与此本无涉。
《首楞严经》。非今通行之《佛顶楞严》也。此经传译最早，支谶第一译。至现存之鸠摩罗什译《首楞严三昧经》，为第九译矣。自一至八译皆已佚，然一经至九译之多，则此经之在初期大乘佛教极有力可推见。
《十住断结经》。姚秦竺佛念译十卷。
以上各经皆经重译本。
《菩萨璎珞经》。十二卷，竺佛念译。
《贤劫经》。十三卷，竺法护译。
《大法炬陀罗〈尼〉经》。二十卷，隋阇那崛多译。
《大威德陀罗尼经》。二十卷，同上译。
《佛名经》。十二卷，魏菩提流支译。
《华手经》。十三卷，鸠摩罗什译。
《大方广圆觉修多罗了义经》。唐佛陀多罗译。
《观佛三昧海经》。十卷，东晋佛驮跋陀罗译。
《鸯崛摩罗经》。四卷，宋求那跋陀罗译。
《大乘密严经》。三卷，唐地婆诃罗译。
《占察善恶业报经》。二卷，隋菩提登译。
《大佛顶楞严经》。十卷，唐般剌密帝、房融译。
此经晚出，真伪问题未决。
以上单译本。
以上所举，为六大部外最要之经。读者观其译本之多少，及译人之年代，可见大乘发达之次第及各经价值。
八、四《阿含》及其他小乘经。《阿含》为小乘总汇。佛教输入初期，所译诸经，率皆此中单品，以今藏中现存书目论，则《增一阿含》中单品二十八种，《中阿含》中六十五种，《长阿含》中二十一种，《杂阿含》中十七种。质言之，两晋以前之译业，十之八皆小乘，而小乘中又十之八皆《阿含》也。然皆枝节割裂，未有全译。至苻秦时，昙摩提难［难提］、竺佛念译《中》、《增》二《含》，今本《增一阿含》五十卷，即此译也。《中含》虽已译成，然值关中丧乱（其年苻坚败亡），造次多舛。越十四年至晋隆安元年，僧伽提婆等在扬州再重译，则今《中阿含》六十卷是也。姚秦时，佛陀耶舍、竺佛念译成《长阿含》二十二卷。刘宋时，求那跋陀〈罗〉在扬州译成《杂阿含》五十卷，前后五十八年间，四《含》次第全译，自此小乘经译业亦告终矣。其他大部之小乘经，尚有下列数种：
《撰集百缘经》十卷 吴支谦译。
《佛说生经》百卷 西晋竺法护译。
《贤愚因缘经》十三卷 元魏慧觉译。
《正法念处经》七十卷 元魏般若流支译。
《佛本行集经》六十卷 隋阇那崛多译。
九、律藏。西晋以前，律藏盖阙，惟曹魏康僧铠译《昙无德律部杂羯磨》一卷，他无闻焉。律之最初输入者为《十诵律》五十八卷，姚秦时罗什译。次则《四分律藏》六十卷，亦姚秦时佛陀耶舍、竺佛念译。又次则《僧祇律》三十卷，刘宋时佛驮跋陀罗译。又《弥沙律》三十卷，佛驮什、竺道生同译，即所谓《五分律》也。又刘宋时僧伽跋摩复译《萨婆多毗尼摩得勒伽》十卷。萧齐时僧伽跋陀罗亦译《善见毗婆沙集》十八卷，自是小乘律渐备。其大乘律则有佛念之《菩萨璎珞本业经》二卷，罗什之《梵网经》二卷、《佛藏经》四卷，昙无忏［谶］之《优婆塞戒经》七卷，求那跋摩之《菩萨善戒经》九卷，是谓前期之律藏译业。越三百年，至唐武后时，义净大弘律宗，译《根本说一切有部》、《毗奈耶》等十一律，都百六十一卷，是为后期之律藏译业。
十、小乘论。印度小乘教之中坚，实惟“根本说一切有部”，此部教义之总汇，在《阿毗达磨》（亦作“阿毗昙”，译言“无比法”），《阿毗达磨》之性质，颇似孔门后学所撰之《礼记》及诸传，盖诠释教义之书也。其最重要者曰《六足》、《发智》：
《集异门足论》 舍利弗造 佛在世时
《法蕴足论》 目犍连造 佛在世时
《施设足论》 迦旃延造 佛在世时
《识身足论》 提婆设摩造 佛灭后百年
《品类足论》 世友造 佛灭后三百年
《界身足论》 世友造 佛灭后三百年
《发智论》 迦多衍尼子造 佛灭后四百年
以上七种，实大乘论之基本。至迦腻色迦王时，集五百罗汉著《毗婆沙论》，即解释此七种者也。此外有世亲之《俱舍论》，众贤之《顺正理论》，法胜之《阿毗昙心论》。其最初译出者，则《发智论》也（苻秦时僧迦［伽］提婆、竺佛念同译，名《阿毗昙八犍度论》），凡三十卷。次则《施设足论》（苻秦时僧迦［伽］跋澄口译名《鞞婆沙论》）十四卷。同时又译世友之《品类》、《界身》、二《足》（名为《尊婆须密菩萨所集论》）十卷。同时，昙摩难提又译《毗昙心》及《三法度》。然译笔皆拙劣。晋太元十六年，僧伽提婆、慧远重理之，成《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》三卷。次则北凉时，浮陀跋摩译《毗婆沙论》八十二卷，即《大毗婆沙》之前半也。次则刘宋时求那跋陀罗译《众事分阿毗昙》十三卷，即《品类足》。姚秦时昙摩崛多译《舍利弗阿毗昙》三十卷，疑即《异门足论》。除外小乘论之最著者，尚有罗什译诃梨跋摩之《成实论》二十卷。刘宋时僧伽跋摩译《杂阿毗昙心论》十六卷，陈真谛译《立世阿毗昙论》十卷、《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷、《四谛论》四卷。故罗什、慧远可谓小乘论译事之草创者，真谛辈其赓续者，而大成之则玄奘也。玄奘所译如下：
《集异门足论》二十卷 《法蕴足论》十二卷
《识身足论》十六卷 《品类足论》十八卷
《界身足论》三卷 《发智论》二十卷
《大毗婆沙论》二百卷
《俱舍论》三十卷 《顺正理论》八十卷
《藏显宗论》四十卷 《异部宗轮论》一卷
十一、大乘论。大乘论之传译，自鸠摩罗什始，其所译之龙树《中论》四卷、《十二门论》一卷，提婆《百论》二卷，衍成“三论宗”。龙树《十住毗婆沙论》十四卷，则释《华严》；《大智度论》一百卷，则释《般若》，此译论家之第一个也。次则菩提流支，译大乘论十数种，最著者为天亲之《十地经论》十二卷，开“地论宗”。次则真谛，译无著之《摄大乘论》三卷，开“摄论宗”。而空前绝后之大译论家必推玄奘，奘所译论如下：
《瑜伽师地论》一百卷 《显扬圣教论》二十卷
《摄大乘论》（《世亲释》，《无性释》） 《唯积二十论》一卷、《三十论》一卷
各十卷
《成唯识论》一卷 《百法明门论》一卷
《观所缘缘论》一卷 《因明入正理论》一卷
其他尚有数十种，非惟确立法相宗而已，印度学术之全部输入，实自兹始。奘公而后，莫能为继矣。
十二、杂藏。经、律、论三藏以外之书，谓之“杂藏”，此类译出殊少。（一）集释佛语者：有《出曜经》二十卷，法救著，竺佛念译。（二）佛之传记：有宝云译《佛本行经》七卷，昙无忏［谶］译《佛所行赞经》五卷。（三）佛学传授及名人传：有后魏昙曜译《什法藏因缘经》七卷，罗什译《龙树传》、《马鸣传》、《提婆传》各一卷，真谛译《婆薮槃豆传》一卷，西晋法钦译《阿育王传》五卷。（四）外道书。（五）天文书。可惜此类书译出太少，否则印度文化发展之迹，尚可寻也。