《异部宗轮论》

《异部宗轮论》者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间，印土教团分裂蜕变之状态也。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展，其最显之迹，则由小乘而进为大乘也。旧说谓佛在世时，大乘教已圆满成立，反对之者则谓大乘非佛说，二者皆各驰极端，皆非真也。故吾以为欲对于佛教史为系统的研究，宜破除小乘、大乘名目，观其各派相互之影响，而察其教理蜕进之所由，而惜乎此种资料缺乏已极也。此书虽极简略，不能使吾人满足，然吉光片羽，已至可宝矣。

论中首叙佛灭后百有余年无忧王时（即阿育王），佛教徒因议大天事，分为上座、大众两部，后即于此第二百年中，由大众部分出三部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部（即灰山住部）。寻又分出一部，曰多闻部，寻又分出一部，曰说假部，寻又分出三部：一、制多山部，二、西山住部，三北山住部。计百余年间，大众部分裂为八部，合本部共为九部，此大众分裂之时期也。上座部则团结稍久，在佛灭后三百年初，始分为两部：一、说一切有部，二、即上座本部转名雪山部。未几又由说一切有部分出一部曰犊子部。未几又由犊子部分出四部：一、法上部，二、贤胄部，三、正量部，四、密林山部。未几复从说一切有部分出一部曰化地部，又由化地部分出一部曰法藏部。至三百年末，又由说一切有部分出一部曰饮光部。至四百年初，又从说一切有部分出一部曰经量部。计百余年间，共裂为十部，合本部为十一部，此上座分裂之时期也。

书来勤勤以求法为事，而苦于诸宗之繁博，罔知入手工夫谫陋，如予不耻下问。

解脱说。种类繁多，各宗互异。一、说主张及时行业，五欲自恣，谓此即现在涅槃。此亦师阿夷多之说，即后时之“顺世外道”也。（“顺世外道”谓人身一死，即无所知，无所谓命，无所谓业，无所谓报，故无轮回，但以现在淫乐，即为涅槃。此其为说，颇类杨朱。）一、说修无有处定即是涅槃，此阿逻罗之说。一、说修非想非非想定即是涅槃，此郁陀迦之说。一、说修初禅、二禅、三禅、四禅即是涅槃。此三说皆依瑜伽解脱。吠陀时代，解脱之方不在智而在法。法者祭祀，谓诸神不死，乃由力行祭祀而得，合法之□祠，行之百次，则祭者可进位为神。故印人常终年为祭祀，几于无日无之。自吠陀神衰，婆罗门哲人侧重奥义，谓知奥义乃得解脱。于是解脱之方，不在法而在智。一、以苦行解脱。“苦行”二字，即“烧”之义，苦行以烧除其身，使停止业力，不堕轮回，即得解脱。一、自然解脱。此拘舍梨之说，“邪命外道”也。（“邪命外道”以为命运前定，业力极强，中途不可使止。无论智愚，须经八百四十万大劫，然后得离诸苦，故虽弃礼义，亦无恶果。）

数论。佛陀在世时已有数论，征之“佛所行赞第十二品”可见之。《奥义书》合梵我为一，数论与瑜伽则分为二。（自性与神我）

轮回论。黎俱吠陀已有萌芽，至《奥义书》而益显。《奥义书》以大梵是常，故人我须没其中，合而为一，以天上是常，故人须离世间不返。其解脱之道，主在智慧，业报之起，悉由无明。故若有智，业力可断。此重智慧解脱，亦为佛教之先河。《奥义书》之说轮回，谓善人死后，至月宫受福乐，至善业尽复生人间，恶人则入地狱受苦。惟得大梵上智者，则解脱轮回，不生不死，是曰天道。若佛说，则天道亦纳入六道轮回中。此佛说之所以高也。

《奥义书》执我为无色物，故轮回者亦为无色物。若尼犍子则谓轮回者是有色物，即业报是也。数论派则谓神我无缚无脱，轮回别有细身。佛教既主无我，故亦无实物轮回。（此段不甚明白）

《奥义书》。吠陀敷陈礼仪，法之事也；《奥义书》深探哲理，智之事也。《奥义书》之重要有名者，都十三种。（《大林奥义书》、《唱徒集奥义书》、《友爱奥义书》、《白骑奥义书》、《迦塔奥义书》。）其最初者，成于佛陀出世以前。（《奥义书》所载，或诗或文，或二者兼有，寓言故事、祭祀神歌，均编入其中。集多人而成，非一人手著。）《奥义书》所讨论者：一、为世界本质，亦谓之梵。梵之意义，即天地之运行，人类之生命。故依神言之，梵为造物主；依天象言之，梵为虚空。周遍一切，依人类言之，梵为生气，生命之本；依哲理言之，梵为世界本质，一切事物，均由是生。此《奥义书》之梵也。若以佛说比之，则梵为真知，义如虚空，不落言诠，须遮不表。二、为人类之本质，亦谓之神我。神我者，寂然不动，永住妙乐，一切知作，皆从彼生。若以佛说比之，则神我为如来藏心；若互言之，则梵与神我，均为世界本质，梵即我，我即梵。（《奥义书》之大义可一言蔽之，即梵即我也。至于现象世界，山河大地，是真是幻，则《奥义书》未深加推求。盖多认定梵我为实有，不言世间为非实也。）