心识论之变迁次第

关于“心识”之分类，自小乘诸部多数之经论起，以至《般若》、《法华》、《涅槃》、《大智度》等大乘诸经论，皆唯说眼、耳、鼻、舌、身、意之“六识”，而与他识更无所言。至《深密》、《楞伽》、《密严》、《佛地》等经，《摄大乘》、《辨中边》等论，始立“八识”。此“八识”说者，盖北印度系所产物，佛灭度后八九百年间始成立者也。然其起源则甚古。如小乘诸师所立种种异名，如“根本识”，如“穷生死阴”，如“果报识”，如“有分识”，如“细意识”，如“一味蕴”等，皆即“八识说”所由来。但目之为第八识，名之为“阿赖耶”，则自无著派之大乘教义起，始显著耳。

刘宋时，求那跋陀罗译四卷《楞伽》，有论“如来藏”及“阿赖耶”语，佛典中有此两名词之关系者，当以此经为最古。（“如来藏”说起于南印，“阿赖耶”说起于北印，其渊源本自不同。）

“如来藏”思想，自《涅槃》、《胜鬘》等经输入以来，与“真如佛身说”相应和，久已深入人心，及菩提流支、佛陀扇多、真谛等次第传译。无著、世亲一派学说，以“阿赖耶”思想为中心，于是，“阿赖耶”本质如何，与“如来藏”为同为异，遂成为南北朝时代佛学界诤论之焦点。南北朝时之佛学，则地论派与摄论派也。

地论派者，自后魏菩提流支译《十地论》后，学者诵习此论，因以得名。以六十《华严》、四卷《楞伽》等经（四卷《楞伽》刘宋时求那跋陀罗译），《十地》、《金刚仙》等论，为其所宗。此派以“阿赖耶”为真常净识，谓“阿赖耶”即佛性，“阿赖耶”即“如来藏”，此派源出于南印度。其后“地论”又分南北二派：北派祖菩提流支及道笼，南派祖勒那摩提及慧光。（地论派俱宗天亲而各计各异，同于水火。）北派为“地论”正统，仍主“阿赖耶”为真常净识，与“如来藏”同体，为一切法之所依持，此外别无根本实体。南派则别立真知，以为一切之所依持，隐然认“阿赖耶”与“如来藏”为别物。

摄论派者自真谛译《摄大乘论》后传诸其徒，法泰遂成一宗，当时谓之新教，以《摄大乘》、《决定藏》、《唯识》诸论为其所依。其说“心识”与“地论宗”大异，彼诃斥“阿赖耶”谓为“无记无明随眠之识”，而别立第九之庵摩罗识为真常净识。

地、摄两宗虽同祖无著、世亲，然创立摄宗之真谛，绍述纯粹之北印学风，壁垒森严，重分析以分析，故于八识之上，复立第九，认“阿赖耶”为“妄识”，与“如来藏”明示分别。