受、想、行三蕴
这三蕴是讲心理的分析。我们为时间所限，只能略述他的定义。《五蕴论》说：
云何受蕴？谓三领纳：一苦、二乐、三不苦不乐。
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
云何行蕴？谓除受、想，诸余心法，及心不相应行。
《杂集论》（卷一）说：
问：受蕴何相？答：领纳是受相。谓由受故，领纳种种业所得异熟。……
问：想蕴何相？答：构了是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义，起诸言说。……
问：行蕴何相？答：造作相是行相。由此行故，令心造作。谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。
《辨中边论》（卷上）说：
于尘受者，谓领尘苦等，说名受阴。
分别者，谓选择尘差别，是名想阴。
引行者，能令心舍此取彼，谓欲、思惟、作意等，名为行阴。
“受”训领纳，即是感觉。一种现象到跟前，我感受他，或觉苦，或觉乐，或觉不苦不乐。
“想”于境界，取种种相。《阿毗昙杂心论》说：“想蕴于境界，能取像貌。”《墨子·经上》篇说：“知者以其知过物而能貌之”，即是此义。我们遇见一种现象，象用照相镜一般把他影照过来，形成所谓记忆，做“诸言说”的资粮，便是想。
“行”是造作。除受、想两项外，其余一切心理活动，都归入这一蕴中。他的特色，在“能令心趣此舍彼”。今欲明行蕴的内容，不能不将佛家所谓“五位诸法”先说一说。
佛家将一切法分为五位：一色法，二心王法，三心所法，四不相应行法，五无为法。五法的分类，是各家所同的。位次先后及每位的数目，各有出入。例如俱舍家只讲七十五法，唯识家讲百法。五位中除无为法靠证不靠学外，其余四位，统名有为法，都属心理学范围。色法，指有客观性的事物之相。心王法，指心意识的本相。心所法，举全文应云“心所有法”，亦名“心数法”，西洋学者所说心理现象正属此类，名目如受、想、触、欲、念、作意、贪、瞋、痴、信、勤、惭、愧等类皆是。不相应法举全文应云“心不相应行法”。心不相应行怎么讲？《五蕴论》说，谓“依色、心、心法分位，但假建立，不可施设”。用现在话讲，可以说是，不能归入色法、心法、心所法三类的，叫做不相应法。名目如得、非得、生、老等类，如名、句、文等类。今将诸法分配五蕴列一表：（左［下］表依小乘家《俱舍论》的法数制出，其大乘家《五蕴论》、《瑜伽师地论》等所讲百法，有些出入，但心所法及不相应法分配受、想、行三蕴，大致相同。）
看这表，可以见出行蕴内容如何复杂了。大抵佛家对于心理分析，异常努力，愈析愈精。释迦牟尼时代，虽仅分受、想、行三大聚，“行”的方面，已经错杂举出许多属性，后来学者将这些话整理一番，又加以剖析增补，大类中分小类，小类中又分小类，遂把“行相”研究得如此绵密。我的学力还彀不上解释他，而且时间亦不许，姑说到此处为止。但我敢说一句话，他们的分析是极科学的，若就心理构造机能那方面说，他们所研究自然比不上西洋人；若论内省的观察之深刻，论理上施设之精密，恐怕现代西洋心理学大家还要让几步哩。