附录：佛教典籍谱录考

附录：佛教典籍谱录考

近代目录之学大盛，四部群籍，存佚真伪，考证略明。佛教之书，占我国学术界最重要部分，而千年来儒者，摈之弗讲，除隋《经籍志》、唐《艺文志》卤莽灭裂著录数种外，其余谱录，一不之及。惟阮孝绪《七录》特辟《佛法录》一门，分为戒律、禅定、智慧、疑似、论记五部，著录五千四百卷，可谓卓识。惜其书今不存，吾著《佛教史》，对于传译各书，不能不常有所辨证。今为征引说明之便，先著此篇附录以供参考。他日有根据下列各书，厘订同异、整理内典者，亦学术界一功臣已。

据《开元释教录》卷十《叙列古今诸家目录篇》，其所举“经录”之书凡四十种，但多已亡佚，且其中有系统的著述，不过什之一二。今摘要论列如下：

《经录》　卷数无考　东晋释道安撰，今佚。省称《安录》。

《高僧传》云：“自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说。后人追寻，莫测年代。安乃总表名目，表其时人，铨品新旧，撰为《经录》。”是佛典谱录，安实作始。今其书久佚，但僧祐之《出三藏集记［记集］》，自卷二至卷五，皆补续《安录》，其有增订，类皆注出，吾辈可以《祐录》中推出《安录》原本，犹《汉书·艺文志》可当刘歆《七略》读也。据《祐录》推出《安录》篇数如下：一撰出经、律、论录，二条解异出经录，三古异经录，四失译经录，五凉土异经录，六关中异经录，七疑经录，八注经及杂经志录。

《众经录》四卷　东晋道流、道祖同撰，今佚。见《开元录》。

《众经目录》二卷　萧齐释王宗撰，今佚。见《祐录》。

元魏《众经目录》十卷　永熙间敕舍人李廓撰，今佚。见《张［长］房录》。

前六卷以大小乘经、律、论分类，第七卷未见本，末三卷辨伪经。

梁代《众经目录》四卷　天监十七年敕沙门宝唱撰，今佚。见《张［长］房录》。

高齐《众经目录》八卷　武平间沙门法上撰，今佚。见《内典录》。

《出三藏集记［记集］》十五卷　梁僧祐撰，今存。省称《祐录》。

此为现存最古且较可信据之经录。前五卷踵《安录》之旧，加以厘订。先分年代，以译家先后为次，列举各家所译书目；次列各经重译及异名者；次叙律、藏；次叙佚本；次辨伪经。第六卷至第十二卷，录各经典序文。第十三至第十五卷，译家传记。祐为惠远再传弟子，即著《释家谱》、《弘明集》之人。治佛学掌故者，要当挹源此公。但其书考证失实处，亦仍不免。

隋《众经目录》七卷　开皇十四年敕法经等撰，今存。

分大小乘经、律、论各一录，共六录。每录皆分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六门。末附西域及此方集传著述一录。后世编集体佛藏例，此其开端。

《历代三宝记》十五卷　隋开皇十七年费长房撰，今存。省称《房录》。

长房为当时翻经学士，嫌官本经录不备，别撰斯编。第十二卷以前，以年代分，十三、十四卷记重译失译，十五卷列总目。现存古录，此最繁博，亦最踳驳。道宣云：“房所撰者，瓦玉相谬，得在繁富，未可凭准。”（见《内典录》）智昇云：“《房录》事实杂谬，其阙本疑伪，皆编入藏，窃为不可。”（见《开元录》）据《房录》总目，已有经籍二一四六部，六二三五卷。今存经典，总计不过五千余卷，唐译几居三分之一，岂有隋时反逾六千者。即此一端，已证其妄。宣、昇等纠其误谬数十条，具见原书，不备引。

隋《众经目录》五卷　仁寿二年敕撰，今存。

踵旧作，列总目，无甚价值。

《大唐内典录》十卷　麟德元年释道宣撰，今存。省称《内典录》。

宣为唐代第一律师，其自序谓：“上集群目，取讥僧传。……参祐、房等录，务革前弊。”智昇称其“类例明审，有作者之风。”信矣。其目如下：众经传译所从录第一，翻本单重人代存亡录第二，众经分乘入藏第三，众经举要转读录第四，众经有目阙本录第五，道俗述作注解录第六，诸经友流陈化录第七，所出疑伪经论录第八，众经目录始终序第九，众经应感兴敬录第十。

《古今译经图记》四卷　唐沙门靖迈撰，今存。

迈为元［玄］奘弟子，奘在慈恩寺翻经堂壁画《古今译经图》，迈乃为之记。不过《房录》节本，无甚价值。

《武周刊定众经目录》十五卷　天册万岁元年敕明佺等撰，今存。

总数三六一六部，八六四○卷，多踵《房录》讹谬。

《开元释教录》二十卷　开元十八年释智昇撰，今存。省称《开元录》。

前十卷为总括群经录，由汉至唐，以朝代译家编次，体例略同《祐录》、《房录》。后十卷为别分乘藏录，复分为七：一、有译有本录，二、有译无本录，三、支派别行录，四、删略繁重录，五、补阙拾遗录，六、疑惑再详录，七、伪妄乱真录。其分别乘藏中，于大乘诸经，复判《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部，其不属五部者，则名曰“大乘单译经”。此种分类，为后世编藏所祖。其于诸籍阙本别生，充为明晰，编次别择，颇极谨严。所举存佚总目二二七八部，七○四六卷，存者一一三○部，五○六六卷，实经录之总汇，佛教史上最有价值之记载也。

《贞元释教录》三十卷　唐贞元五年圆照撰，今存。省称《贞元录》。

此书为续《开元录》之作，亦有补所未备者。

《祥符录》□卷　今佚。见《法宝勘同总录》。

《景祐录》□卷　今佚。同上。

《至元法宝勘同总录》十卷　元至元二十二年庆吉祥等奉敕撰，今存。

此书总括元以前所有诸经典，叙述简要。尤有一特色，在将汉译本与西藏文本对勘。其序云：“以西蕃大教目录对勘东土经藏部帙之有无，卷轴之多寡……损者完之。无者书之。”此实前此未有之业，惜所勘者尚非波利文或梵文原本耳。

《大藏圣教法宝标目》十卷　元居士王古撰，今存。

此书为解题提要体，在佛典经录中，实为创作。分部全依《开元录》，每经撷其大意，小经或仅数行，大经则分品详说。其重译之本，则并列总撷之。卷首有克己序，谓“一览之余，全藏义海了然”。殆不诬也。惟各种译人不标列，是其小失。

《释教汇目义门》四十一卷　明释寂晓撰，存佚待考。见《阅藏知津》。

寂晓，字蕴空，其书未见。惟智旭《阅藏知津》总目中，列有应收入藏之书四十五种，此其最末一种也。据《知津》凡例，知其书“但分五时，不分三藏”。又“从古判法，分菩萨、声闻两藏，就两藏中各具经、律、论三”。又“于重单译中，先取单本总列于前，重本别列于后，以先译为主，不分译之巧拙”。此智旭议其失当处也。要之，此价值当不在焦竑《经籍志》之下矣。

《阅藏知津》四十四卷　明翻沙门智旭撰，今存。

旭即世所称蕅益大师也，稍治佛学者，当无不知其为人。此书见日本《卍续藏经》，称四十卷。近金陵刻经处重印本则四十四卷，而卷首有夏之鼎序，谓四十八卷，未知有阙佚否。全书分数如下：

此书盖继王古、寂晓而作，其自序云：“王古居士创作《法宝标目》，蕴空沙门嗣作《汇目义门》，并可称良工心苦。然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时，粗陈梗概，亦未尽善。”又自述著此书：“历年二十，始获成稿。……但藉此稍辨方位，俾未阅者知先后所宜，已阅者知权实所摄。”其书纯为提要体，但仅列诸经品题及品中事理大概，不加论断，盖恐人“依他作解，障自悟门”。又诸经或已通行或卷轶不多者，所录皆略，惟卷帙多而人罕阅者，则详录之。凡此义例，皆极精审。惟各经论传述源流一概未及，是其短处。后有作者，因其成规，加以考证，且于通行诸经一律加详，则亦斯界不朽之业也。

说明：本文撰于一九二〇年，录自《梁任公近著》第一辑中卷。《佛学研究十八篇》及《饮冰室合集》均收入。

本文与上文同为梁氏拟撰《中国佛教史》上卷第五章“翻译事业”之基础论文。辑入《梁任公近著》第一辑中卷时，文前有识语：“本篇是民国九年春夏间所作《中国佛教史》之第五章。近两年来继续研究之结果，对于原作大不满意，正思得数月余力全部改作。本篇为当时用力最勤者，不忍抛弃，姑采以入此。其中见解与现时所见悬殊者仍甚多，材料亦多缺漏，组织亦未完善，存之以备与他日新著相较云尔。其间有与前三篇相出入者，即亦不复删削。十一年双十节，著者识。”所谓“前三篇”，当指辑入《梁任公近著》第一辑中卷时之前三篇，即《千五百年前之中国留学生》、《中国古代之翻译事业》和《佛教与西域》。

附录《佛教典籍谱录考》，原附本文第一节后，为清眉目，将其移至正文之后。