研究《阿含》之必要及其方法
我国自隋、唐以后，学佛者以谈小乘为耻，《阿含》束阁，盖千年矣。吾以为真欲治佛学者，宜有事于《阿含》。请言其故：
一、《阿含》为最初成立之经典，以公开形式结集，最为可信。虽不敢谓佛说尽于《阿含》，然《阿含》必为佛说极重之一部分无疑。
二、《阿含》比之后出诸经，较为朴实说理，故其所含佛语分量之多且纯，非他经所及。
三、《阿含》实一种言行录体载，性质略同《论语》。欲体验释尊之现实人格，舍此末由。
四、佛教之根本原理，如四圣谛、十二因缘、五蕴皆空、业感轮回、四念处、八正道等，皆在《阿含》中详细说明。若对于此等不能得明确观念，则读一切大乘经论无从索解。
五、《阿含》不惟与大乘经不冲突，且大乘教义含孕不少，不能诃为偏小，率尔见弃。
六、《阿含》叙述当时社会情事最多，读之可知释尊所处环境及其应机宣化之苦心。吾辈异国异时代之人，如何始能受用佛学，可以得一种自觉。
研究《阿含》之必要，且有益如此，但《阿含》之所以不普及者，亦有数原因：一、卷帙浩繁；二、篇章重复；三、辞语连犿；四、译文拙涩。故今日欲复兴“《阿含》学”，宜从下列各方法着手：
第一，宜先将重要教理列出目录，如说苦、说无常、说无我、说因缘生法、说五取蕴、说四禅，等等，约不过二三十目便足。然后将各经按目归类，以一经或二三经为主，其他经有详略异同者，低格附录，其全同者，则仅存其目。似此编纂一过，大约不过存原本十分之一，而《阿含》中重要教理有若干条，各教理之内容如何？彼此关系如何？都可以了解，原始佛教之根本观望［念］，于是确立。
第二，将经中涉及印度社会风俗者，另分类编之，而观其与佛教之关系。如观四姓阶级制之记述，因以察佛教之平等精神；观种种祭祀仪法之记述，因以察佛教之破除迷信。
第三，宜注重地方及人事，将释尊所居游之地见于经中者，列成一表，看其在某处说法最多，某处某处次多，在某处多说某类之法。又将释尊所接之人，若弟子，若国王长者，若一般常人，若外道，等等，各列为表，而观其种种说法，如是可以供释迦传、释迦弟子传、印度史等正确之资料。
以上不过随想所及，略举数端。