《起信论》与《释摩诃衍论》
有一妖书题曰《释摩诃衍论》十卷者，现存藏中秘密部（金陵刻经处有单行本）。其书标题次行云：
马鸣菩萨本论 波罗末陀译
龙树菩萨释论 筏提摩多译
篇首有一序，题曰“天回凤威姚兴皇帝制”，内有
朕闻其梵本先在于中天竺，遣骑奉迎，近至东界。以弘始三年岁次星纪九月上日，于大庄严寺亲受笔削，敬译斯论。直翻译人筏提摩多，传俗语人刘连陀等，执笔人谢贤金等。首尾二年方缮写毕功。
等语。其书所谓“本论”者，即梁译《起信论》原文也。果有此书，果有此译，则龙树岂惟曾见《起信》，且曾为之注释，吾侪所考证，直可一笔抹杀耳。然此书作伪之谬而且愚，有出寻常情理外者。请略举之：
第一，该书标题本论波罗末陀译，释论筏提摩多译。译一部书之注，反将本文抽出不译而委诸他手，已属异闻。且波罗末陀非他，即真谛梵文原名也。梁承圣三年波罗末陀始译出本论（从旧说），而一百五十五年前之弘始三年，有所谓筏提摩多者因其本文而译其注，岂非妖怪！盖作伪者并波罗末陀之为谁氏而不知，殆以彼为唐虞三代时人矣。
第二，序文题“天回凤威姚兴皇帝”，可谓怪诞已极。姚兴乃秦主姓名，并非皇帝徽号；且兴亦从未闻有所谓“天回凤威”之怪称。此如乡妪说城市事，天口便可笑。况姚秦时又安有所谓大庄严寺者？弘始三年，鸠摩罗什方在长安，声势赫矣，无人敢与抗颜行。虽以饱学之佛驮跋陀罗（即译《华严》者）且被排而去，何物筏提摩多，能近姚兴之禁脔耶？
第三，该书胪列许多异经异论，且引其文。其卷一谓《起信》所依经有百种，将经文一一列出，内中惟《金刚三昧经》、《诸法无行经》、《大乘同性经》、《维摩诘经》、《华严经》、《大品经》、《修行道地经》之七种，其名见于经录，其书存于现藏；自余九十三种，不惟从未见其书，且古今著述家从未道其名。该书又言马鸣作论一百部，内九十种花文论摄，十种摄义论摄。其所谓摄义论摄之十部，亦一一举其名，从第一部《一心遍满论》起，至第十部《大乘起信论》止，皆从来著作家所未闻未见，真是“信口开河”。
第四，“六马鸣”之说，即该书所自创也。原来印度所传马鸣事迹，半带神话性质，其年代亦言人人殊，如吾前文所述。作伪者乃杂糅诸说而会通之，化一为六。夫学说虽可以会通，一个人出生年代，断无可以会通之理，此常识所能知也。如作伪者所说，则此马鸣者，从佛在世时起，至佛灭后九百年止，建续出世六次，怪诞可谓已极。尤奇妙者，此部《起信论》。为第几次出世之马鸣菩萨所造，彼却未说！
第五，该书假造许多梵文来吓人。其中最可笑者，如谓方等为必萨伊尼罗，如来藏为婆伽婆俱舍，法界为达摩边那，真如为婆阿久尼罗，世间为罗诺补帝尸，出世间为度罗诺补帝等等。方等之梵名为毗浮略Vaipulya，佛门中小沙弥多知之。如来藏梵名为Fathagatagarbha，绝非婆伽婆俱舍。婆伽婆为佛之敬称，作伪者因佛亦称如来，故移用于此而剔凑上俱舍两字。世间梵语为Loka，出世间为Lokattara，绝无所谓罗诺补帝之怪名。作伪者既杜撰一罗诺补帝为世间，又取汉字中超度之义加上一度字，名出世间为度罗诺补帝，真堪绝倒。计书所举梵名数十，除却摩诃衍为大乘确译外，其余恐皆是作伪者自为苍颉而已。（以上据望月原著二五二叶）此正如现今京沪间乩坛，常常有阿里士多德之流降临，奋笔写不成拼音之英语，其愚谬固可怜，其大胆欺人，却真可恶！
第六，该书第九卷，造种种怪字，号为真言。其中有自二十九字至九十五字连属之咒语，谓诵之可获功德。其怪字最可骇者，如
（那暗反）、
（毗入反）、
（阻立反）、㊈（于呼反）、
（隐天反）、
（干可及）、
（弗八反）之类，明是踵袭武则天新字，变本加厉，随意乱作。
此种妄人妄作之妖言妖书，宁值置辩，顾吾不惜费此等墨者，则以千年来信奉而宝习之者实繁有徒。他且不论，即如鼎鼎大名之华严宗第五祖唐圭峰禅师宗密，所著《圆觉经疏钞》卷十，即云：“准龙树菩萨《释摩诃衍论》中说，马鸣菩萨约一百本了义大乘经造此《起信论》。即知此论通释百本经中义也。”圭峰且然，后学谁敢持异议者？吾侪虽欲不辩而乌能已于辩哉？
呜呼！吾欲大声疾呼警告普天下之僧众及居士曰：仁者日日诵持之经典，如此类者甚从；日日所行之作法，如《占察经》之类者甚众。慎之慎之，其毋以作佛事故而助魔张目也！
此稿撰成付印后，旋赴金陵讲学于东南大学，以课余就学于欧阳竟无先生，受唯识讲义，因以此稿就正于先生，先生大致嘉许，仍别有所纠正发明，比已着手改补，更当为单行本以质诸海内。
十一年十一月十一日启超记[4]