佛教史

（佛入寂后，尊者摩诃迦叶嗣道统、集法藏，为佛后之初祖二十年。二祖阿难陀继之，阿难多闻聪辨为弟子最，大藏典籍都由编辑成卷帙，统法数十年。三祖商和那修继之，厥后大罗汉数百次第示寂，婆罗门旧教起而乘之，佛教稍衰，此即“上座”、“大众”分裂之时也，此即《异部宗轮论》所载“诤大天五事”之时也。四祖优婆毱多得阿育王之信仰，复大张佛教。按：四祖优婆毱多或即反对大天之“上座部”首领。据《异部宗轮论》载，无忧王既赞成附和大天之“大众部”后，而反对大天之“上座部”，乃离鸡园寺而往迦湿弥罗国，无忧王固请不肯返，乃就迦湿弥罗造鸽园寺居之，盛行“上座”之化，自此鸡园寺之“大众部”与鸽园寺之“上座部”分道扬镳，各传所宗。依此二部为本，后更分裂云。按：此有一疑问，阿育王是否无忧王乎？以年岁考之，佛灭后初祖嗣二十年，二祖至多亦不过二十年。阿难为佛弟，其年不能太长也。三祖亦不过三数十年。则“上座”、“大众”之分至多不过百年以上，当赧王之初年，则一百一十余年也。此时袒“大众部”者为无忧王，然阿育王之即位，则在西纪前二百六十年，适当秦并六国之际，去周赧王之初年已六十余年矣，故予疑阿育王非无忧王也。

自四祖而后十祖以前二三百年间，为“上座”、“大众”两部分裂为二十部之时代。至十祖胁尊者始稍稍复统摄之。然不久旧教之焰复炽，印境佛迹几于中绝。故自初祖迦叶至十一祖富邦夜奢五百年间，皆可谓之佛教小乘时代。初百年间，迦叶、阿难诸大罗汉住世，为小乘全盛时代。四祖以下内讧渐兴，为小乘始衰时代。及四百年后内诤弥烈，外患迭乘，十祖、十一祖之间，几于扫地，为小乘极 〈潜〉时代，此五百年之兴废隆污也。至第二五百年之初，十二祖马鸣崛兴，别为大乘中兴时代。马鸣著《严论》、《大乘起信论》、《大宗地论》，折外道，抑小乘。十三祖迦毗摩罗说法南印，慧化颇著。十四祖龙树克绍马鸣洪绪，作《大智度论》、《毗婆沙论》、《十二门论》、《中观论》等，凡数十部。佛教中兴之功，无过马鸣、龙树者。十五祖提婆尊者复宏扬之，著百论以斥邪谬，外道疾之甚，竟为所刺。是时外道披倡，佛教复陷。幸十六祖罗睺罗多苦心捍道，而无著、天亲复出，以匡扶之。天亲初宏小乘，后宏大乘。所著大乘论，有《瑜伽师地》、《金刚般若》、《辨中边》、《十地》、《唯识》等数十部。精粹高广，为后来相宗之铃辖。继是有护法、清辩［辨］二师。据有、空二义各标论旨，大乘遂裂为二。下逮佛入寂后一千二百年间，外道乘隙丑诋，印王遂燔佛经，毁寺塔，戮僧尼。二十四祖狮子尊者亦与斯劫，印度正法于是一坠千丈矣。此时正当中国初唐时代，印度衰歇之时，正我国兴盛之时也。）

佛灭度后当其年，五百门弟子会于王舍城附近竹林精舍之西南，由摩羯陀国阿阇世王施与之毗波罗窟（即七叶窟），合诵释迦在世时之说法规律，明其遗法。其后百年间，弟子所传述之教义，意见渐歧，僧侣之素行，又渐不谨，遂至戒律上解释有宽严之争。于是召集七百僧侣于毗舍离，反复讨论。结果主宽主严，各分派别，佛教始分出“上座”、“大众”二派。

（按）若据佛生于敬王九年，则佛之灭度当在威烈王元年。（据日人小野清之说，佛世寿八十也。）而“上座”、“大众”之分派，当在周显王之末年，威烈王元年至显王末年共一百零五年，至赧王末年共一百七十年。

又其后数十年，当阿育王之世，会“上座”长老千人于都城，费九个月之久，整理七部经典而记录。从来由合诵口传之教义，至此始有成文之经典。阿育王又派遣传道者，分赴各地，传布佛教。（按：佛灭后迦叶、阿难即编辑经典，何得谓至此始成文，此说似不确。）

（按）阿育王之即位，约当纪元前二百六十年之时，则阿育王弘布佛教，当在秦并六国之际。

又后三百年（当佛灭度后约五百年），有迦腻尸［色］迦王者命五百罗汉为第四次之结集，有《大毗婆娑论》产出，佛教典之协同结集于兹告终矣。

自“上座”、“大众”两派分裂后二三百年间，佛教由“上座部”分裂为十一部，由“大众部”分裂为九部，然约而括之，可有两派：一“有部”，一“空部”。《俱舍》、《成实》二论可代表之。各派之互相倾轧，达于极点。此实佛灭度后由二百至五百年时间，中国则自六国之末、东汉之初之时代也。

马鸣生于佛灭度后五百年，在中印度“大众部”隆盛之地，为掌握当时印度西北部之迦腻色迦王之师，原始佛教由彼之手而一变其旗帜，此新旗帜为后来大乘佛教完成之媒介。盖是时“大众部”、“经量部”中之新思想郁积盘礴，赖马鸣之手而综合发挥之，大乘佛教实由此蜕化而成。马鸣不过应时势之要求、循思想之顺序，非突然创始也。（此日人小野清之说，彼谓《大乘起信论》断非马鸣所作，盖谓其不应作在龙树《本色空论》之前，于思想发达之顺序不合也。印度马鸣同名者六人，或者作《起信论》之马鸣为龙树门下提婆之门人马鸣，断非迦腻色迦王朝之师之马鸣也。）

龙树生于佛灭后六百余年，生于南印度。龙树为有、空、显、密各宗之祖师，其人物及其议论颇多可怪之点，令人生疑。然详察当时之潮流与思想活动之真相，其成为多方面亦不足怪。

龙树有弟子二人，一曰龙智，一曰提婆。龙智传持《密藏》。

无著、世亲兄弟生于佛灭后八百余年。世亲始学小乘“有部”，著《俱舍论》，同时“空部”有诃梨跋摩著《成实论》，称为“小乘之双璧”。其后世亲服其兄无著之说，改入大乘。无著诵出《弥勒菩萨》、《瑜珈［伽］论》、《庄严论》等五部大乘论，又述作《摄大乘论》、《显扬论》《金刚般若论》。诃梨跋摩为十八祖鸠摩罗多之弟子，萨婆多宗之学者也，以萨婆多众见解浅劣，乃取诸部之长，别立空宗，造《成实论》。

护法、清辨二论师，生于佛灭后一千一百年，同时出世。护法承世亲之旨，驳清辨之空宗，造《唯识释论》。清辨承龙树之旨，驳护法之有宗，造《大乘掌珍论》，自是法海始生波澜，歧分有、空二宗。