附：结集《婆沙》异说订讹四则

一、《西域记》称世友为此会首座事，殆不可信。《婆沙》中征引《品类》、《界身》二《足》及“尊者世友说”云云之文，不下百数十处，其为先辈甚明。且婆须蜜（即世友）事迹，见于他书者甚多。错综参证，殆必为佛灭后第四百年之人，无缘与迦腻色迦相及。今《西域记》所传，与第一结集时阿难先被摈而后加入，情节正同，殆“有部”后辈，以阿难旧事附会世友耳。

二、《婆薮槃豆传》（真谛译）云：“佛灭后五百年中，有阿罗汉名迦旃延子……后往罽宾国……与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部（即“说一切有部”）《阿毗达磨》，制为八伽兰他（犍度），亦称此文为《发慧论》。……造竟，复欲造《毗婆沙》释之。”据此文，则似迦旃延亦加入此会。然迦旃延为“有部”开宗之人（说见前篇），其出世上距《婆沙》结集时尝［当］二百余年。《槃豆传》所以有此失者，盖因《婆沙》所释为《发智论》，误会二书之述作为一事耳。《发智论》之著作，在至那仆底国，不在罽宾，此明见于《西域记》卷四也。

三、《婆薮槃豆传》又云：“迦旃延子遣人……请马鸣……至罽宾，解释八结（犍度）。……语意若定，马鸣随即著文，经十二年，造《毗婆沙》方竟。”是又谓马鸣为《婆沙》属草之人，亦不可尽信。据多罗拿达《佛教史》，则马鸣始终本尝至北印度。该传言迦旃延事，既绝对讹谬，则恐并此附会耳。要之，编纂《婆沙》，是历史上一大事业，故后世传说，凡有名之人皆引入以为重。印度人历史观念最薄，此不足为异也。

四、《西域记》称此事在佛灭第四百年，此亦大误。迦腻色迦为西历纪元后百十余年之人，近欧人掘出其所铸货币及其他彩刻物，考证甚博，信而有征，其时佛灭六百余年矣。《西域记》述佛灭年代，本广存异说。此所记者或当时一说，否则或传写之讹也。

说明：本文撰于一九二〇年，录自一九二二年六月出版之《哲学》第六期。收入《梁任公近著》第一辑中卷、《佛学研究十八篇》及《饮冰室合集》。

本文仍为梁氏《佛典解题》专章内容之一。原题之下有文说明：“《阿毗昙婆毗［毗婆］沙论》八十二卷（第一译，不全。）北凉浮陀跋摩、道泰同译。《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（Abhidharma-Vibhasa-Sastra，第二译。）唐玄奘译。”

附录《结集 〈婆沙〉异说订讹四则》原文系于第一部分之后，为清眉目，移置文末。