印度诸教之变化

印度有史之初，为多神教，所祀之神，如日神、天神、雷雨神、风神、月神、火神，等等。信巫觋，用桃符，重祠祀，崇吠陀（四吠陀：《黎俱吠陀》为最古，黎俱者，歌颂地也；《夜殊［柔］吠陀》亦为初期典籍，夜殊言空气也；《娑摩吠陀》，娑摩者，天也，《夜殊》、《娑摩》皆侧重祭祀；《阿阇［闼］婆吠陀》最后于释迦世始渐著名），婆罗门教于是托始。是时只感天地自然之象，因而生畏敬之心，禳祸祈福而已，是为印度教化之第一期。继而民智渐开，旧教衰颓，于是祭祀之用，不在敬神造福，而在解脱。学理研几，苦行致力，亦为前此所罕有。而小乘佛教暨尼犍子六师学说大兴，指斥经典（吠陀），别立门户，乃至《奥义书》，名为承婆罗门之正统，但其中高谈玄理，吠陀诸神地位已一落千丈，是为印度教化之第二时期。此时期之教如下：

一、婆罗门神教……后分为二。（旧教延吠陀神教之旧绪，重祭祀；新教立《奥义书》，开辟新说，重梵天。）

二、耆那教。

三、释迦牟尼佛教。

自是佛教兴盛，婆罗门神教与耆那教暂时息影，然未几而婆罗门之势复振。商羯罗者，婆罗门正统吠檀多宗（即明论）之大师也，智深言妙，压倒佛法。盖其时佛教尊宿零落，僧伽复受回纥之摧残。遂至大法之东移，渐成绝响，是为印度教化之第三时期。于是或凭“吠陀”之余烬，而崇拜诸天，乃有所谓印度教。印度教者，宗派复杂，语不能详。惟大要尊礼三身，谓梵天、韦纽天、湿婆天，尊后二者之党徒尤盛。其教外藉“数论”或“吠檀多”之说，内实不重智慧，而笃信神之威权，主感情，薄理性，大类基督教，是为“笃信说”。又承继瑜伽，密教大盛，持颂繁琐，不能备举，是为“秘咒说”。等而下之，更有“精力说”。精力者，为湿婆天之女妻，用以代表天之精力。其中少学理之可言，而仪式卑鄙、残酷，庙蓄淫娃，祭用裸礼，此则印度教之最下乘者，遂成印度教化之最近时期。