翻译佛典之沿革

翻译佛典之沿革

一、安世高。安息人。后汉桓帝初至洛阳，译《安般守意经》等三十九部。（《长房录》百七十六部，大半伪托。）

二、支娄迦谶。月支人。后汉灵帝时译《般若道行经》、《般舟三昧经》等十四部。

右［上］二人为译业开山祖，但所译皆小品，每部罕有过三卷者。同时复有竺佛朔、安玄、支曜、康适［孟］祥、康巨（二康俱康居人），并有所译述。而中国人任笔受者，则孟福、张莲（俱洛阳人）、严佛调（临淮人）最著。

三、支谦（谦为孙权博士，未出家）。月支人。支谶再传弟子。汉献帝末，避乱入吴，江南译业自谦始。译有《维摩诘》、《大般泥洹》（《大般泥洹》出《长阿含》，非今《涅槃》也。）第四十九经。

四、竺法护。其先月支人，世居敦煌。西晋武帝时，度葱岭，通外国语言文字三十六种，大赍梵经还。译《先赞般若》、《新道行》、《渐备一切智》、《西法华》等二百十部（中有伪托）。其追随笔受者，有聂承远、聂道真、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等，而聂氏父子通梵文。

五、释道安。俗姓卫，常山人。安为中国佛教界第一建设者。苻秦时代之译业，实由彼主持；苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿舍》、《阿毗昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘正。其在安系统之下，与译业有直接关系者，其人如下：

赵文业，济阴人。晚年出家，名道整，偕法显西游，没于印度。苻秦一代译业，皆文业与道安主持之。

竺佛念，凉州人。道安所组织之译业，跋澄、难提、提婆等所口受，皆佛念为之执笔。鸠摩罗什之译业，念亦参预。诸经出念手笔者，逾六百卷。

僧伽跋澄，罽宾人。昙摩难提，兜佉勒人。僧伽提婆，罽宾人。皆受道安之请，译《增一阿含》、《中阿含》、《阿毗昙》、《毗婆沙》等。

六、鸠摩罗什。父天竺人，母龟兹王之妹。生于龟兹，遍游印度。姚秦弘始三年至长安。译书逾三百卷，有《放光般若》、《妙法莲华》、《大集》、《维摩诘》等经。《百》、《十二门》、《大智度》等论，龙树派之大乘教义弘于中国，什之力也。

佛陀耶舍，罽宾人。罗什之师。什译《十住经》（即《华严·十定品》之别译），迎耶舍来华，共相决定。

弗若多罗，卑摩罗义［叉］，皆罽宾人。昙摩流支，西域人。皆与罗什先后译《十诵律》，律藏之弘，赖三人。

七、觉贤。梵名佛陀［驮］跋陀罗，印度人。智俨游印偕来，姚秦中至长安。罗什极敬礼之，既为什门下所排斥，飘然南行。至金陵，时东晋安帝义熙年间也。初，支法领得《华严》梵本于于阗，无译者。义熙十四年，请觉贤与法业、慧义、慧严共译之。华严开宗，滥觞于此。贤所译经论十五部，百十有七卷，在译界之价值与罗什埒。

八、法显。俗姓龚，平阳人。东晋安帝隆安三年游印，义熙十二年归，得《摩诃僧祇律》、《杂阿含》、《方等泥洹》诸梵本。《僧祇律》由觉贤译出，《杂阿含》由求那跋陀罗译出，显自译《方等泥洹》。

九、昙无忏［谶］。中天竺人。北凉沮渠蒙逊时至姑藏，以立始中译《大般涅槃经》，《涅槃》输入始此。次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《金光明》等经，复六十余万言。

十、真谛。梵名拘那罗陀，西天竺人。梁武帝大同十二年由海道到中国，陈文帝天嘉、光太间，译出《摄大乘论》、《唯识论》、《俱舍论》等六十四部，二百七十八卷。无著、天亲派之大乘教义传入中国自谛始。

十一、释彦琮。俗姓李，赵郡人。湛深梵文。隋开皇间，总持译事，著《众经目录》、《西域传》等，义例谨严。对于翻译文体，著论甚详。

十二、玄奘三藏。俗姓陈，洛州人。所译经论七十三部，一千三百三十卷。最大者，《大般若经》六百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《顺正理论》八十卷、《俱舍论》三十卷。以一人而述作如此之富，中外古今，未有如奘比。

十三、实义［叉］难陀。于阗人。唐武后时，重译《华严经》，今八十卷本是也。

菩提流志，南印度人。与难陀同译《华严》，又补成《大宝积经》足本。

十四、义净。俗姓张，范阳人。译五十六部，二百三十卷。律部之书，至净乃备；密宗教义，至净始传。

十五、不空。北天竺人。幼入中国，师事金刚智，专精密藏。译密宗书一百二十余卷。

晚唐以后，印土佛教渐衰，邦人士西游绝迹，译事无足齿数。

据唐代《开元释教录》所述，译经之数，由后汉起，至唐开元止，共二千二百七十八部，七千零四十六卷，译者一百七十六人。然此乃并存佚、真伪、重出者合计总数而已，依彼录所勘定，当时现存真本，实仅九百六十八部，四千五百零七卷。但据吾所勘，尚应汰数十部。

据元代《法宝勘同总录》所述，合续出之数如下：

后汉至唐开元　　　　　九百六十八部　　　四千五百零七卷

唐开元十八至贞元五一百二十七部　二百四十二卷

唐贞元五至宋景祐四　二百二十部　三百三十二卷

宋景祐四至元至元二十二年　　　二十部　一百一十五卷

又以大、小乘经、律、论分类如下：

大乘经　八百九十七部　二千九百八十卷

大乘律　二十八部　五十六卷

大乘论　一百一十八部　六百二十八卷

小乘经　二百九十一部　七百一十卷

小乘律　六十九部　五百零四卷

小乘论　三十八部　七百零八卷

以上共　部　卷

此后明、清、高丽、日本诸藏，虽互有增减，其所出入者，多此土撰述。大抵印度经、律、论、集传等，译成国文者，汰伪除复，现存者实五千卷内外。

附：佛经目录考

《出三藏集记［记集］》十五卷　　　　梁僧祐撰

此为现存最古且较可信据之经录

隋《众经目录》七卷　隋开皇十四年敕法经等撰

《历代三宝记》十五卷　隋开皇十七年费长房撰

现存古录，以此为最繁博，亦最驳杂。

《大唐内典录》十卷　唐麟德元年释道宣撰

《开元释教录》二十卷　开元十八年释智昇撰

编次别择，颇极谨严，实经录之总汇，佛教史最有价值之记载也。

《贞元释教录》三十卷　贞元五年圆照撰

《至元法宝勘同总录》十卷　元至元廿二年庆吉祥等奉敕撰此书，叙述简要。

《大藏圣教法宝标目》十卷　元居士王古撰

此书为解题提要体，在佛典经录中，实为创作，惟各种译人不标列，是其小失。

《阅藏知津》四十四卷　明沙门智旭撰

此书纯为提要体，但不加论断，又于各经论传述源流一概未及，是其短处。后有作者，因其成规，加以考证，且于通行诸经一律加详，则亦斯界不朽之业也。

翻译事业，略分三期：自东汉末至西晋为第一期，安世高、支谶、支谦、竺法护等，其代表也。所译皆小品，不成系统，翻译之体，亦未确立，启蒙时代，固应尔也。东晋、南北朝为第二期，就中更可分前后期，东晋、二秦则前期也，刘宋、元魏迄隋，则后期也。前期罗什、觉贤、耶舍、无忏［谶］接踵东来，法显、法勇、智严、宝云捐身西迈，大教弘立，实在兹辰。其时有二人当纪者，则道安及其弟子慧远也。二公皆不通梵语，未尝躬与译事，而一时风气，实由其主持。安倡于北，远和于南。远为净宗初祖，人所共知，其于译业，关系尤巨。遣弟子法显等西行求经，赍《华严》以返者，远也。佛驮（即觉贤）见摈，为之延誉排解，成其大业者，远也。指挥监督完成两《阿含》及《阿毗昙》者，远也。在庐山创立道场，常与罗什商榷义例者，远也。安、远二公虽无一译本，然实为译界无名之元勋。此期之著名译师，则鸠摩罗什、佛陀［驮］跋陀罗、昙无忏［谶］、竺佛念，其代表也。此期译出之经论：一、四《阿含》全部译出；二、《华严》全部译出；三、《法华》第二译定本出；四、《涅槃》初出，且有两译；五、《大集》译出过半；七[1]、《宝积》续译不少；八、《般若》之小品、大品皆经再治；九、其他重要单本《大乘经》十数部；十、律藏初译；十一、《大乘论》初译，“空宗”特盛；十二、《小乘论》初译，“有部宗”特盛。

此前期中学者之精力，全费于翻译输入，若人之营食事也。及后期则要籍已略具，学者务研索而会通之，若食后消化以自营养也。故后期之特色，在诸宗之酝酿草创而不在翻译，其翻译事业，不过继前期未竟之绪耳。其译家之显著者，为真谛、三藏、菩提流支等。此期之译业，远不逮前期。大乘经最可绍者，则《大集》之完成与《宝积》之续出而已；小乘经则《佛本行集》与《正法念处》之新译而已。论部则殊有异彩，若前期罗什辈专弘印土之法性宗，此期则渐输入法相宗也。其最重要之人为真谛，其《决定藏论》，即《瑜伽决择分》中之一部；其《无思想尘论》，即《观所缘缘论》之毕译；其《大乘唯识论》，即《唯识二十论》之毕译；其《中边分别论》，即《辩中边论》之毕译；其《摄大乘论》与扇多同时译出者，则“地论”之阶梯而“相宗”之秘钥也。故真谛可谓一小玄奘。

自唐贞观至贞元为第三期，此期为佛教之全盛时期，诸宗完全成立，卓然为“中国佛教”之一大建设，而译事亦造极峰，其空前绝后之伟人则玄奘也。奘赍归经、律、论六百五十七部，译者七十三，仅逾十之一耳。与奘同时而为奘所掩，不克自表见者一人曰“那提”。《续高僧》云：“那提，中印度人。以永徽二年，携大小乘经、律、论一千五百余部至京师，时奘当途翻译，声势煊赫，无由克彰。显庆元年，敕往昆仑诸国采取异药。龙朔三年，返旧寺，所赍诸经，并为奘将北出，欲翻莫凭。余（道宣自称）博访大夏行人云：‘那提深解实相，大师（指龙树）隐后，斯人第一。’”据此则那提当是“法性宗”大师，与元［玄］奘宗派不合，遂尔见摈。其赍来经典，盖倍于奘，而一不流布，实我学界千古之遗憾。元奘妨贤遏学，不得谓非盛德之累。昔佛驮见摈于罗什，物莫两大，理或固然。此无慧远，末由匡救，惜哉！

玄奘而后，流风未沫，数其龙象，尚有数人：一、实叉难陀重译《华严》八十卷；二、义净将“有部宗”《毗奈耶》十一种全译出，凡百余卷。律藏于是大备。“法相宗”诸论亦多续译，补奘师所不及；三、菩提流志完成《大宝积经》；四、不空译密部经咒百四十余种，密宗于是成立；五、般剌密帝译《大佛顶首楞严》，此经真伪颇滋疑问，然在我国佛学界有最大势力，则众所同认矣；六、般若译《华严普贤行愿品》，《华严》遂以完成。