注　释

注　释

（注一）月氏之“氏”，读如“支”，故亦称“月支”，其实本“氐”字也。月氏乃译义而非译音，我族盖认为氐族之一，其冠以月名者，示别于氐，犹言阴戎、骊戎耳。月氏种属，近代欧西学者考证极详，今不具引。

（注二）《汉书·西域传》：“月氏西君大夏，而塞王南君罽宾。”此二语最能提絜当时民族接触迁徙之纲领。《汉书》屡言塞种——如云：“塞种分散，往往为数国，休循、捐毒之属，皆故塞种也。”又云：“乌孙民有塞种，有月氏种。”注家不能指其为何族。（颜师古谓即释迦种，大谬。）今考塞王初居大夏，大夏者，今土耳其斯坦之布哈尔州。《汉书》称：“月氏臣服大夏，都妫水北为王庭。”妫水亦称乌浒水，即今之阿母河（Amu Darya）也。此地本东方文明发源地，我中华民族曾居之。（黄帝时神话，多与大夏妫水有关。）春秋、战国间，为波斯领土，自亚历山大东征，遂为希腊殖民地。跨阿母河两岸，建设柏忒里亚国（Baitria）。班书之塞王，即柏忒里亚王也。当时希腊东陆殖民，不止一处，故曰“往往分散为数国”，且列举其名也。柏忒里亚亡于月氏，南迁罽宾（迦湿弥罗）。其时代与事实，西史所载正合，故知塞种为希腊人无疑也。

“月氏初灭大夏，都妫水北，渐移水南，初分其国为五翎侯。后百余岁，而贵霜翎侯邱就却最强，尽灭四翎，自立为王国，号贵霜王。侵安息（波斯），灭濮达（犍陀罗）、罽宾（迦湿弥罗），其子阎膏珍复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此极富盛，诸国称之皆曰贵霜王。”此《后汉书》所记之大略也。近欧人从阿鲁米尼亚及阿剌伯古文书中，考见Kusan王事迹颇多，即范书之“贵霜”也。以年代考之，汉哀帝元寿元年遣伊存使中国者，当为邱就却，而迦腻色迦王，则阎膏珍之子或其孙也。欧人研究古钱所得智识，知邱就却信仰佛教，阎膏珍则信婆罗门教或波斯教云。

（注三）末田底迦为阿难弟子之说，见《阿育王传》卷三、《阿育王经》卷六、《西域记》卷三、《付法藏因缘传》卷上等书。其入迦湿弥罗年代，或云佛灭后五十年，或云百年。惟《善见律毗婆沙》卷三，记阿育王时派往迦湿弥罗、健［犍］驮［陀］罗宣教者，即末阐提（末田底迦之异译）也。二说相去约百余年，后说与石柱刻文合，较近真。要之，此两地佛教，必为此人所开辟，则无可疑也。

（注四）佛灭后二百年顷，大众部僧大天倡异论，与上座部分裂。无忧王（即阿育）袒大众，上座诸大德现神通腾空渡殑伽（恒）河，飞往西北。事见《大毗婆沙论》卷九十九。此固“有部”之神话，不能认为史实，然正可为正统派求新根据地于迦湿弥罗之一种暗示也。

（注五）“隋高僧释智嶷，姓康，本康居王之胤。先代因国难归于魏（曹魏），封于襄阳，历十余世。”事见《法华经传记》卷五。“齐（萧齐）高僧释慧明，姓康，本康居人，祖父时避地东吴。”事见梁《高僧传》卷十一。可见三国时康居必有大乱。（考西史，似是被巴里的亚人侵入。）故大去其国者颇多也。“康僧会之父，亦以吴时移居交阯。”事见梁《高僧传》卷一。其迁居动机，或亦同一也。

（注六）《华严经·菩萨住处品》，多列于阗地名。学者或指此为《华严》在于阗成立之证据，虽未可尽信，然今六十卷本《华严》，则支法领得之于于阗，八十卷本《华严》，则于阗遣实叉难陀赍来，且亲为翻译。在我国《华严》传授渊源，舍于阗外别无可考见，此极须注意之一事实也。

（注七）《魏书·西域传》“于阗”条下云：“自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华。”此足为于阗与中国民族相近之一确证。玄奘《西域记》（卷十二）载于阗建国历史颇详，大致情形，则一东方民族征服原住之西方民族。中云：“东土帝子蒙谴，流徙居此东界，群下劝进，又自称王。……旦日合战，西主不利……东主乘胜，抚集亡国，迁都中地。……”洛克海尔氏译《西藏文佛传》（一八八四出版）所记大同小异，略言“有中国人名瞿萨旦那者，与印度人——阿育王宰相名耶舍者，合力建设此国云云”。瞿萨旦那，即《西域记》所举于阗国之原名也。此两书虽皆多神话，不可尽信。然以地理上关系，中、印两民族各自移植此地，固当然之事。

经冲突调和之后，混成新种，因而建国，亦历史之常轨。于阗既为此两优秀民族合成，固宜能对于人类思想界有新贡献也。

（注八）斫句迦即《汉书·西域传》之子合，亦译遮拘迦、遮拘槃、朱居、朱驹波等名。《历代三宝记》卷十二引阇那崛多所述亲历谭云：“于阗东南二千余里，有遮拘迦国，彼王纯信敬重大乘。……王宫自有《摩诃般若》、《华严》、《大集》三部大经……王躬受持，亲执键钥。……国东南二十余里，有山甚险，其内安置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《舍利弗陀罗尼》、《华聚陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云经》等，凡十二部，皆十万偈，国法相传，防护守视。”据此，则大乘经典写本藏袭之丰富，当时盖无出其右。

（注九）《西域记》“斫句迦”条下注云：“旧曰沮渠。”沮渠与朱居音正同，皆异译耳。北凉之沮渠蒙逊，提倡佛教最力，其叔父沮渠京声，译业甚富。此皆斫句迦人所贡献于我国也。

（注十）梁《高僧传》卷五《道安传》云：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称‘四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种’。既悬与经符，遂为永式。”此佛门一重要掌故也。

（注十一）《高僧传》卷一帛延、帛户［尸］梨蜜多罗两传，皆仅称西域人，不著其国籍。而《尸梨蜜传》称其为“国王之子”。《出三藏集记［记集］》卷八有《首楞严后记》一篇，记此经译者为龟兹王世子帛延，因此知二人皆龟兹人也。《魏书·西域传》“龟兹”条下云：“其王姓白。”遍检正史，记据益真。《后汉书》所记和帝永元三年班超所立之龟兹王名白霸，安帝延光三年班勇征西域时，龟兹王名白英；《晋书》记苻坚将吕光灭龟兹，杀其王白纯；《魏书》载继白纯而立者为白震；《北史》及《隋书》记隋大业中龟兹王遣贡，其王名白苏尼咥；《唐书》记开元七年龟兹王卒，其名白莫苾，开元九年遣使入贡，其王名白孝节。龟兹王统，白姓相传，信而有征，则此王子国籍，自为龟兹无疑。帛延、帛法祖，他书多作“白”。《传》中改白为帛者，殆恐与中原白姓混，故用同音非姓之字，以示别其为外国人耶。

说明：本文撰于一九二一至一九二二年间，录自商务印书馆一九二三年六月出版之《梁任公近著》第一辑中卷。

文章为修改前文之作，收入《佛学研究十八篇》及《饮冰室合集》时置于前文之后，题为《又佛教与西域》，题下有编者按语：“此篇与前篇题同文异，似为修改前篇之作，兹并录存，读者比较观之可耳。”梁启超自称一九二一至一九二二年间对于《中国佛教史》之原作“大不满意”，前篇被摒斥于《梁任公近著》第一辑之外，而此篇得以收入，当为该时期改作结果。