与实用科技融会一体的方技

原始时代，初民出于生存的需要，表现出一种征服外界的自信力。他们对于自然与命运，都持实用的态度，或利用自然力，或崇尚超自然力，常常两者并用，以期善果。比如夏天河流周期性涨水，初民从实践中发现规避的方法，于是萌生出科技；一朝洪水凶猛泛滥，初民无法解释与抵御这种灾害时，于是萌生出巫术，相信用巫术的力量可以控制自然力量。可见，巫术“是史前人类或巫师一种信仰和行为的总和。是施巫者认为凭自己的力量，利用直接的或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式”。[5]在原始社会里，科技与巫术往往是结合在一起的。

伏羲氏草创的《易经》，这是初民“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”的成果。《易经》随人的文化发展而发展。先有夏朝的《夏易》，以艮（山）为首卦，又称“连山易”，是初民依山缘树而居（有巢氏时代）的产物；后有商朝的《商易》，以坤（女）为首卦，又称“归藏易”，是母系氏族崇拜女性的标记；现在传承的是《周易》，以乾（男）为首卦，又称“乾坤易”，意味着中国进入了父系氏族社会。《易经》本源是初民对周而不殆的自然规律所作的整体而朴素的认识，是一种经验，如《周礼》所说：“以五云之物辨吉凶、水旱，降丰荒之侵象。”

中国古代将科技称作方技。《汉书·艺文志》云：“方技者，皆生生之具”，特指医术、养生术等关于生命的科技。医字最早的繁体字从巫：毉。这说明了中国的医术来源于巫术，人们生了病就通过巫术来治。在先秦时期，巫和医是不分的。孔子在《论语》中说：“人而无恒，不可以作巫医。”后来的《吕氏春秋》将两者分开说：“巫彭作医，巫咸作筮”。巫彭是医生，巫咸是巫师。医术是科学，巫彭遵循《易经》的要义，通过人体的阴阳平衡调节来诊治各种疾病。《黄帝内经》记载：“黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来……”疾病不同，医术亦不同。尤其是一些怪病，比如蛊毒，由于现象生得蹊跷，人们视之为巫术，实际上也属于医术。《春秋·昭元年传》：秦医和谓晋侯之疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。并引《易》女惑男谓之蛊为证。凡中蛊毒的人，就会迷惑不省人事。南方苗黎地方盛行蛊毒，多用胡蔓草麻药。“凶民将取之毒人，则招摇若喜舞然，真妖物也。或有私怨者茹之，呷水一口，则肠立断。或与人讧，置毒于食以毙其亲，诬以人命者有之。麻药置酒中，饮后昏不知人，富室每诱小民饮之以夺其货财。然醒后不死，亦恶物也。《范石湖集》有治蛊毒之方。”蛊毒之术发生甚早，“可推知伏羲重卦之蛊，即蛊毒之蛊”。[6]

原始社会视生育为人生大事，有专事生育的巫，名曰青巫。《说文解字》释义：“东方色也，木生火，从生丹。”青字由“生”与“丹”二字组合，正是指生殖过程。青巫常以羽毛为饰，扮作鸟状御风而行，象征生命之神。青鸟是接生之巫的法相，因而青鸟意味着蓬勃生机。人之生来自“穴”，人之死归于“穴”，“穴”乃人之居处，后来相“穴”发展为堪舆术。《辞海》诠释：“相传汉代有青乌公，精堪舆之术。《抱朴子·极言》：‘相地理则书青乌之说。’后世因称堪舆之术即相地术为‘青乌木’。又因乌与鸟在古汉语中可以相互通假，所以风水术又名青鸟术。”后来，相地的风水术实际上是由原始接生的巫术衍生发展而来的。