第五节 实用理牲
凡事强调实用、实在，关注现实的利益，这是中华民族的传统性格。农耕社会遵循的生存法则是“一分耕耘，一分收获”。著名学者李泽厚将这一文化概括为“实用理性”。儒家的“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）无不说明，天地万物都需要通过“我”这一主体的实在，才能体现它们价值的存在。
“实用理性”的思维方式，其特点就是以自我为中心，“重现世，尚事功”。思维方式决定了中国本土不可能有真正的宗教，因为宗教的精神是轻今生而重来生，轻此岸而重彼岸。这与中华民族传统性格是不相容的。佛教传入中国初期，信佛者须重礼忏，舍身于佛前。但是佛教融入中华民族传统文化之后，便被“同化”了，演变成为本土的“禅宗”。佛教的宗教精神随之发生了变异：“仙佛为人所修成，人与仙佛之别，惟是证道先后之别。人一证道即与仙佛平等，仙佛与人在心性本体上，亦无差别。故人在仙佛前之祈祷与忏悔，恒不如自修自证之功。”[11]我与仙佛平等了，无须再在仙佛前祈祷与忏悔。宋代张义端在《贵耳集》中记载：
宋孝宗幸天竺，至灵隐寺，有辉僧相随。见飞来峰，问辉曰：既是飞来，如何不飞去？对曰：一动不如一静。又有观音像手持念珠，问曰：何用？答道：要念观音菩萨。疑问：自念则甚？曰：求人不如求己。孝宗大喜。
辉僧说的已经不是佛教原旨意义上的觉悟，而是中国式的觉悟。你持佛珠念观音菩萨，那么观音菩萨手持佛珠念的是谁？原来观音菩萨也在念“观音菩萨”。观音菩萨手持佛珠，就是禅宗传说的“佛祖拈花，迦叶微笑”的翻版。佛祖用拈花的形式传达出了一种他自己悟得的高深真理，别人不解，只有迦叶心领神会。观音菩萨手持佛珠，就是要信徒们自己去参悟人生的实相，启示人们：求人不如求己！
在“实用理性”支配下，中国人的信仰里虽然没有真正的宗教，但是普遍存在着迷信，迷信世上有一种“超自然的力量”，冥冥之中主宰着自己的命运，因而天命、巫术大有市场。
迷信天命。孔子说：“不知天命无以为君子。”凡事都有定数，这是上天的意志，是“天人感应”。比如史书记载的帝王身世，他们的降世几乎都伴有神奇的祥瑞现象。隋文帝杨坚诞生，《隋书》记载：“皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：‘此儿所从来甚异，不可于俗间处之。’尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：‘已惊我儿，致令晚得天下。’为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’。”宋太祖赵匡胤诞生，《宋史》记载：“太祖，宣祖仲子也，母杜氏。后唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。既长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人。”即便是秦末的陈胜，他揭竿起义时，也依托人们对天命的迷信来号令戍卒。《史记》记载：
二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”……乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
天命之说，多是上层社会，特别是掌权者的实用理性，目的是借天命来说明自己所得的合理性，用来震慑、愚弄芸芸民众。相对天命迷信而言，传统社会最为广泛流行的是神佛迷信。无论是上层或是下层的中国人都相信神佛，他们信仰神佛并非是为了“闻道”与“觉悟”，他们的出发点是发愿求取，烧香礼拜神佛，目的是为自己和家人祈福祈禄祈寿祈子。两者之间维系的只是一种实用关系。
每逢新年，中国人都想讨一个吉祥好彩头。初一那天，人们会去寺庙烧香许愿，特别是“抢头炷香”，向菩萨展现虔诚。以致“头香”被抬到了一个天价，能烧“头香”成为非富即贵彩头。古人有言：“一日持斋，天下杀生无我分。”为了向菩萨表示虔诚之心，信徒在初一那天通常“吃斋”，不吃荤而吃素，寓意新年不杀生，慈悲为怀，图个日子平安吉利。
神佛迷信不仅仅是信徒逢庙敬香礼佛，过观虔诚求签，更多的是迎神佛之偶像进舍，每天供奉祈祷。而且各行各业根据各自的实用目的，礼敬的是不同的神佛，比如学子求科举高中而礼拜魁星，男女求姻缘而祈求观音，好汉义结金兰而敬拜关公，商人求生意通达而恭祈财神，工匠求学艺有成而虔敬祖师鲁班……
神佛里，土地公是最基层的神祇，但功能极强，管阴管阳，佑农商，发财福，是一乡一里之神。为了保一方平安，各乡各村几乎每年都要礼敬土地公。祭拜土地公时，一定要献上供品，供品的摆放一定是猪肉放在中间，鸡鱼放在猪肉的两边。祭拜有隆重的仪式，先敬香火，在香火将要着完时，便点火焚化金纸与疏文，疏文要念诵一遍才能焚化。这里照录平沙土地庙落成时的盛况：平沙坡族人聚在土地庙前，先是鸣炮、上香，然后众人顶礼膜拜，由族老读祭文：
……
土地神灵，位安为上；虔诚膜拜，一五上香；惠施平沙，荫庇一方；
家和事兴，兴宗旺族；财运亨通，四季泰康；土地神灵，永驻宝地；
朝暮护众，众人安康；四季八节，扶正祛邪；佑护我族，丁财两旺；
千秋万代，吉运绵长。
除了神佛迷信，最为普遍的是巫术迷信了。神佛迷信主要是祈福求吉，巫术迷信主要是辟邪驱鬼。民间中巫术迷信，以前多的是道士作法，巫婆跳神，瞎子算命。现在这类迷信现象少了，更多的是将巫术迷信转化为习以为常的民俗习惯。这里举几个例子说明：
例1：出门做事不说不吉利的话，到朋友家不说不祥预兆的话，比如：今年来了，明年不来了，或者永远不来了。
例2：海边打鱼人家吃鱼，不能将鱼身翻过来吃，这样做不吉利，出海打鱼鱼船会翻船。
例3：到病房去看望别人，可以送香蕉、苹果等水果，就是不能送梨，因为“梨”就是“离”，意味着告别，这是忌讳的。
例4：扫帚是扫垃圾的，因此民俗中认为扫帚可以扫野鬼，晚上在门口放一把扫帚可以驱鬼。如果门口有抬死人的走过，就要用扫帚扫路，把鬼魂扫走。
例5：房屋旁边不能种冬青、松柏、万年青等，因为这些树草向来种在坟墓陵园里。
上述一些民间习俗，实际上皆是巫术。方式是将两种不同事物通过“相似率”或者“接触率”联系起来，以求实现自己的愿望。比如某人患病，将药渣倒在路上，任由路人去踩踏，认为这样做自己身上的病患便能转移到路人身上去。一切巫术，其最终目的在于实用。
人与人之间的关系，基本上也靠实用来维系。利益是最高的准则。民间流传着许多这方面的箴言谚语，例如：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“远亲不如近邻”“无求到处人情好”，等等，这些前人总结的经验教训，无不体现着实用理性。
[1]张宏杰：《中国国民性演变历程》，湖南文艺出版社，2016年版，第15页。
[2]鲁迅：《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》。
[3]罗家伦：《中国人的品格》，中国工人出版社，2010年版，第142页。
[4]张岱年：《中国哲学大纲》，生活·读书·新知三联书店，2005年版，第373页。
[5]《胡适文存》，远东图书公司，1979年版，第三集第13页。
[6]《林语堂著译人生小品集》，浙江文艺出版社，1990年版，第25页。
[7]〔美〕亚瑟·史密斯著、张梦阳等译：《中国人的国民性》，中国长安出版社，2014年版，第49页。
[8]〔美〕亚瑟·史密斯著、张梦阳等译：《中国人的国民性》，中国长安出版社，2014年版，第49页。
[9]《林语堂著译人生小品集》，浙江文艺出版社，1990年版，第215页。
[10]吴思：《血酬定律》，中国工人出版社，2010年版，第133页。
[11]郁龙余编：《中西文化异同论》，生活·读书·新知三联书店，1989年版，第41页。