巫文化的理性升华

巫文化是人类原始的生活方式。在原始社会，天地玄黄，文化处于混沌而实用的状态，原始巫术主宰着人类的行为。巫术是原始人类实现生存自由的方法体系，神话是原始人类解释自然社会现象的诠释体系。在巫文化中，人与神共处，有形与无形合一，巫与史交错。汪中在《述学·左氏春秋释疑》中说：“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于箓者何也？曰：此史之职也。”古代所谓“史”，并非只是记录历史，而是集文史哲于一体。伏羲始创的《易》无疑就是巫史的经典。经过数千年传承，及至殷周时代，巫与史开始从《易》中逐渐分离：一极分化为《夏易》《商易》至《周易》，乃将巫史演化为占卜之术；另一极则分化出“道”学，“道”学的出现标志着人类理性的觉醒，形而上学的破晓，而这破晓者就是周代史官老子的《道德经》。老子是伟大的思想家，他的伟大在于他超越巫史的泛灵思维，第一个从哲理的高度，“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，以理性的直觉思维对自然与社会作出形而上的透析，建构以“自然”为核心的哲学体系。在《道德经》中，老子承认鬼神的存在，但是他认为：“以道莅于下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。”闻一多先生因此说：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想有一个前身，而这个前身很可能是某种富于神秘思想的宗教，更具体地说，一种巫教。”[1]

《道德经》是中国思想史上的一块里程碑，它标志着中国哲学的诞生。中华民族由此开始面对变化万端的大千世界，思考宇宙的由来、生命的奥秘、万物的生灭、存在的法则……当然，《道德经》既是从巫文化破土而出，又是人类原始性的理性发现，因而带有相当的混沌性：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

不过，正是这种混沌性，老子的《道德经》才内蕴着无限的多义性，给后人拓开了诠释的空间。区区五千言的文本，在中国思想史上被不断地解读，有时一得之解、一家之注，可能导致一个思想学派，甚至一种时代潮流。老子发现的“道”，尽管其含义是混沌的，但是它的思想构架却是清晰的。正因为如此，老子的《道德经》开启了久盛不衰的“道家”学派，几千年来一直深刻地影响着中华民族传统文化建构和发展。