《康子内外篇》

康有为的早期著作《康子内外篇》，其写作时间不能完全确定，其最初的写作时间大约在光绪十二年至十三年（1886—1887），甚至可能是光绪三年之前，但其最终完成时间应在戊戌变法之后。今存《康子内外篇》共计15篇：《阖辟》《未济》《理学》《爱恶》《性学》《不忍》《知言》《湿热》《觉识》《人我》《仁智》《势祖》《地势》《理气》《肇域》。前9篇刊于《清议报》光绪二十五年第11、13、15、17、18各册，没有说明属于《康子内外篇》；后六篇录自康有为次女康同璧的家藏。^[66]其内容除儒学外，还多谈佛学和其他各门类知识，可见康的志趣多向与才华毕露。康在其中《人我篇》称言：

吾谓百年之后必变三者：君不专，臣不卑，男女轻重同，良贱齐一。呜呼！是佛氏平等之学矣！^[67]

对于《康子内外篇》中如此多的命题，须得用长篇大论，很难简要概括，此处因主旨所限而只能省略之。

我读《康子内外篇》时，印象最为深刻的是，康有为非常强调君主的权力，非常注重君主的权力对政治、社会诸方面的影响力。该书第一篇也是最长的一篇《阖辟篇》，集中地提到君主的阖辟之术：

……以天子之尊，独任之权，一笑若日月之照临焉，一喜怒若雷雨之震动焉，卷舒开合，抚天下于股掌之上！但精神能运之，气魄能镇之，则意指所属，顾盼自定。故居今日地球各国之中，惟中国之势独能之。非以其地大也，非以其民众也，非以其物产之丰也，以其君权独尊也。其权之尊，又非势劫之，利诱之，积于二帝、三王之仁，汉、唐、宋、明之义，先圣群贤百千万人、百千万年讲求崇奖激励而成之。故民怀旧俗而无外思，臣慕忠义而无异论，故惟所使也。故挟独尊之权，诚如阖辟之术，则人材之乏不足患，风俗之失不足患，兵力之弱不足患。一二人谋之，天下率从之，以中国治强，犹反掌也，惟此时之势为然。

此处值得注意的是“一二人谋之”一句，“一二人”不是君主本人，而是君主之侧的谋士，由他们“谋之”而通过“君权独尊”而推行，由此“阖辟”，使世风（即政治与社会）为之一变，以能“中国治强”。不仅是君主，即便是“圣人”，亦用此术：

……圣人妙于开塞之术，塞淫邪之径，杜枉奸之门，而为礼以束之，为乐以乐之，开人于为善之途，使天下之民，鼓舞轩而不自知。故曰“民可使由之，不可使知之”也。民不可使知，故圣人之为治，常有苦心不能语天下之隐焉……

由此，康引中外历史来作证：

康熙十七年，吴三桂叛逆半天下，而圣祖开鸿博之科，明之耆宿，既尽网之，则天下之民归心矣。雍正中，世宗诏举技勇之士，开二十石弓、举刀千斤者得数千人，号“勇健军”，于时盗贼无警。是故人主挟富贵之权，临亿兆之众，苟或好之，必有以应之，况用意深远，有折冲于庙堂者哉？视其开塞之道何如耳。魏文帝将迁洛阳，而云伐宋，以开塞之术行之也；勾践将灭吴，而俯首事之，以开塞之术行之也。日本明治皇之变西法也，并其无关政事之衣冠正朔而亦变之，所以示民有所重也，所以示泰西有所亲也，以开塞之术行之也。^[68]

需要注意的是，康此处并非完全赞赏“君权独尊”、主张绝对皇权。绝对皇权的思想与他在《民功篇》中的表述不合，与后面将分析的《实理公法全书》的思想完全对立。康要利用皇帝的“独尊”，以“开塞之术”行变法，即利用皇权来实现自己的主张。这是他后来在戊戌变法中的诉求，是其欲操纵政治权柄的手法。康对此篇也最为重视，光绪十六年将之呈送主持广雅书院的朱一新。^[69]朱维铮对《阖辟篇》亦有非常独到的分析。^[70]

在《康子内外篇》中，还可以看到康有为最初形态的孔教思想，并认为孔教与佛教是可以并存的。这在其《性学篇》有着比较清晰的表述。^[71]