徐勤
徐勤（1873—1945），广东三水人，字君勉，号雪庵。光绪十六年（1890），就学于康有为，为“长兴里十大弟子”之一。康有为携梁启超等人进京会试或外出讲学时，命徐为万木草堂学长。[6]其家境宽裕，对万木草堂及同学多有资助。光绪二十一年，康在上海办《强学报》，曾调徐至上海办事。[7]光绪二十三年正月《知新报》创办，徐任撰述。是年冬，日本横滨侨商邝汝磐欲为侨民子弟办学，康命之前往日本，主持横滨大同学校。[8]百日维新期间，仓场侍郎李端棻保举“经济特科”，徐勤亦在列。[9]
徐勤在《知新报》上共发表了《地球大势公论》《〈春秋存中国说〉序》《〈二十四朝儒教会党考〉序、例》《〈孟子大义述〉自序》《拟粤东商务公司所宜行各事》《〈丁酉列国岁计政要〉序》《复友人论铁路书》7篇政论文章；另在《时务报》上发表了《中国除害义》。[10]其中涉及“大同三世说”的，为《地球大势公论》和《〈孟子大义述〉自序》。
《地球大势公论》是一篇类似于梁启超《变法通议》那样的大文章，分次刊于《知新报》第2、3、4、5、10、11、12、13、20册，断断续续，时间从光绪二十三年正月到五月，已刊出的部分为《总序》《一、总论亚洲》《一之一、中国盛衰关于地球全局》《一之二、论俄国不能混一亚东》《一之三、论日本自强之故》。从已刊内容来看，徐勤还没写完。该文的主旨是想说明世界发展的大趋势，因没写完，能看到各篇章的基本观点，总体性的观点尚未展示。[11]该文言及“大同三世说”思想的，有以下两段。其一，徐勤称：
……故天下之势，始于散而终于合，始于塞而终于通，始于争而终于让，始于愚而终于智，始于异而终于同。古今远矣，中外广矣，要而论之，其变有三：
洪水以前，鸟兽相迫，昆仑地顶，人类自出。黄帝之子孙，散居于中土；亚当之种族，漫衍于欧东。创文字，作衣冠，立君臣，重世爵。由大鸟大兽之世，而变为土司之世。其变一。
周秦之世，地运顿变，动力大作。争夺相杀，而民贼之徒遍于时；兼弱攻昧，而强有力者尊于上。嬴政无道，驱黔首以为囚；罗马暴兴，合欧西而一统。由土司之世，而变为君主之世。其变二。
百余年间，智学竞开，万国杂沓。（盛华顿）［华盛顿］出，而民主之义定；拿破仑兴，而君主之运衰；巴力门立，而小民之权重。由君主之世，而变为民主之世。其变三。
故结地球之旧俗者，亚洲也；开地球之新化者，欧洲也；成地球之美法者，美洲也。[12]
“大同三世说”反映的是世界的变局，徐勤的着眼点也是世界的。他没有用“据乱”“升平”“大同”之词汇，而代以“酋长”“君主”“民主”之三变。“洪水”“地顶”“地运”“动力”也是康有为讲学时使用过的概念。[13]其二，徐勤又称：
……抑吾闻之，治尚麤觕之世，以力胜；治著升平之世，以智胜；治著大同之世，以仁胜。以智胜者强，以仁胜者乐，以力胜者愚而亡。亚洲自洪水以来，四千余年，诸教并起，皆能以智胜者也。至宋元之间，成吉思汗之俗出，而力胜之世复见矣……
此处的“麤觕”“升平”，皆源于何休《春秋公羊传解诂》；而“仁”是康有为“大同三世说”中的关键词。徐勤在文章中激烈批评国家之间的暴力与屠杀，认为“天道循环，物极必反”。还需注意的是，徐勤在文中称：
……《书》道政事，《易》道阴阳，《春秋》经世。孔子之道，盛水不漏。凡泰西所谓合众、议院之义，教民、养民之法，皆六经所咸备，而不假外求者也……[14]
他认为，孔子之道已经包含了西方的政治、经济和社会诸方面的思想和制度，这与“大同三世说”是相吻合的。
《孟子大义述》是徐勤的著作，未见刊行。《知新报》刊出其《自序》，大体说明该书的主旨。该文开首即称：
有一国之士焉，有一时之士焉；有天下之士焉，有古今之士焉。所谓一国一时之士者，其聪明才力皆域于一国，其他弗知也。吴起、商鞅之流是也。所谓天下古今之士者，其聪明才力皆专于为民，其他弗知也。孟子是也。
徐勤认为，孟子的政治思想可通行于“天下古今”，其原因在于“以民为体”。他又称：
……孟子至今有识者尊而重之，西士译是书，亦敬服焉。何也？盖为民不为民故也。此一时与古今、一国与天下所由判也。三代圣王尚矣，而孔子独尊尧、舜者。何也？为其官天下而为民也；泰西贤君众矣，而今人独称华盛顿者。何也？为其变民主而为民也。
……故由今以前，君之世，非民之世也，一国之世，非天下之世也。吴起、商鞅所以诩诩焉称为一国之士，一时之士，所由来也。由今以后，君民之世，非君之世也，天下之世，非一国之世也。此孟子所以卓然为天下之士，古今之士，所由来也。[15]
以上引文前段提到了尧、舜，提到了华盛顿，皆是“大同三世说”中的民主阶段；以上引文后段提到了“君民之世”“天下之世”，皆是“大同三世说”中的发展方向。人类将会经过“君民共主”“民主”而最后达到消灭国家的“世界大同”。徐勤的著作虽未见，然其《序言》所表达的思想，与梁启超为湖南时务学堂所作《读〈孟子〉界说》（作于光绪二十三年冬）和康有为的《〈孟子〉微》（完成于光绪二十七年）是一致的。
徐勤是康有为弟子中用力最勤的写作者之一，除了为《知新报》《时务报》撰述外，另撰写多部著作。梁启超在《时务报》上发表《〈春秋中国夷狄辨〉序》，称：“徐君君勉既学于南海，治《春秋》经世之义，乃著《中国夷狄辨》三卷，一曰中国而夷狄之，二曰夷狄而中国之，三曰中国夷狄进退微旨。于以犁千年之谬论，抉大同之微言……”从梁的序言可以看出，徐在该书中讲的是“大同三世说”的内容。[16]由此再加上前文提到的三篇序言（《〈春秋存中国说〉序》《〈二十四朝儒教会党考〉序、例》《〈孟子大义述〉自序》），可见其雄心壮志。他的写作戛然而止，很可能与被派到日本主持横滨大同学校有关。[17]