《〈中庸〉注》

《〈中庸〉注》是康有为对《礼记·中庸》一篇的注解，也是“大同三世说”的重要著作之一。该书《叙》署日期为光绪二十七年（1901）二月，但出版的时间为1916年。^[50]康有为在《〈中庸〉注》中，一共11次使用“进化”之词，也提到“物竞天择”，具体的使用情况与《〈礼运〉注》《〈孟子〉微》大体相同。我在这里举3个例子，并试图将与其相同、相近的用法进行合并。

其一，《中庸》称：“王天下有三重焉，其寡过矣乎！”康有为对此作注称：

三重者，三世之统也。有拨乱世，有升平世，有太平世。拨乱世，内其国而外诸夏。升平世，内诸夏而外夷狄。太平世，内外远近大小若一。每世之中，又有三世焉。则据乱亦有乱世之升平、太平焉，太平世之始，亦有其据乱、升平之别。每小三世中，又有三世焉。于大三世中，又有三世焉。故三世而三重之，为九世。九世而三重之，为八十一世。展转三重，可至无量数，以待世运之变，而为进化之法。此孔子制作所以大也。盖世运既变，则旧法皆弊而生过矣，故必进化而后寡过也。^[51]

康有为的这段注文，是“大同三世说”的重要内容，其中两次使用“进化”，皆是拨乱、升平、太平三世之更替之意。与此接近的用法，《〈中庸〉注》中还另有1处。^[52]

其二，《中庸》称：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”康有为对此作注称：

盖尝论之，以古今之世言之，有据乱、升平、太平之殊，不可少易。而以大地之世言之，则亦有拨乱、升平、太平之殊，而不可去一也。即以今世推之，中国之苗瑶侗僮，南洋之巫来由、吉宁人，非洲之黑人，美洲之烟剪人，今据乱世之据乱矣。印度、土耳其、波斯颇有礼教政治，可谓据乱之升平矣。若美国之人人自主，可谓据乱之太平矣。今治苗瑶黎侗、非洲黑人之法，必设以酋长，别其男女，教之读书，粗定法律，严其争杀，导之礼让，斯可矣。若遽行美国之法，则躐等而杀争必多。待进化至于印度、波斯，乃可进变于美国也。太平与据乱相近而实远，据乱与升平相反而实近。而美国风俗之弊坏，宜改良进化者，其道固多。若所以教中国之苗人，非洲之黑人，则教据乱之法，尚不能去也。将来太平之世，各种未齐，亦必有太平之据乱者存，此亦无如何者也。故今者大地之中，三世之道并行，法则悖矣，而治世之意各得其宜，则未尝小悖也。中国之苗瑶侗僮，番黎狆，与我神明之胄并育一也，各用其据乱、升平之道而不相害。美洲之土人与白人并育一也，各用其据乱、升平之道而不相害。非洲黑人与白人并育一也，各用据乱、升平之道而不相害。若夫一世之中，条理万千，乃成治法，如百川之纷流焉。礼仪三百，威仪三千，孔子之小德也。若其大旨，无论治法之相反相悖，要以仁民爱物，加厚而进化之。知、仁、勇，孔子之大德也。惟其道能错行代明，并育不害，并行不悖，此孔子所以与天地同大也。^[53]

康有为此处用了3个“进化”，说明的是从野蛮到文明的进步。处于据乱、升平之世的人种，当各行其礼法，不可超越，以待其“进化”（进步）。与此相同或接近的用法，《〈中庸〉注》中还另有3处。^[54]

其三，《中庸》称：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”康有为对此作注称：

材，质也。笃，厚也。栽，植也。天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁植之。恶种而微弱者，天则剪覆之也。物竞天择，优胜劣败。孔子发天因之理以劝之，竞于大德，而后克受天休也。^[55]

这是康有为第一次使用“物竞天择”一词，但称其是孔子发明的“天因之理”，且是“大德”的竞争，而后能得“天休”。^[56]这与严复译“物竞天择”的本意，似有着较大的差别。而这一段话，康有为后来参观英国伦敦国立自然历史博物馆时，再次提及于此，并称《中庸》中的这一段，即是赫胥黎的“天演”学说。（后将详述）