徐勤的说法
徐勤，康有为门下大弟子，地位仅次于陈千秋、梁启超。徐勤在《知新报》《时务报》上共发表了8篇政论文，其中最重要的是《地球大势公论》。[40]
《地球大势公论》是一篇类似于梁启超《变法通议》那样的大文章，分目分次刊于《知新报》，其中涉及“洪水说”“地顶说”内容的，为《总序》《总论亚洲》两篇。其一为：
合百千万亿之星而成天界，合凝流动静之质而成地球，合铁石金土之物而成山岳，合小河巨川之水而成沧海，合古今中外之理而成圣人，合智愚上下之人而成君主，合都邑州县之地而成邦国，合贵贱远近之货而成市肆，合亲疏厚薄之杀而成宗族，合父子夫妇之伦而成家室，合孔佛耶回诸教之异、黄白黑红棕色诸种之民、欧亚非澳南北美洲之土而成一统。此亦理之自然、而势之必至者欤。庄子曰：自其大者视之，则万物皆一也。周子曰：天下，势而已。故天下之势，始于散而终于合，始于塞而终于通，始于争而终于让，始于愚而终于智，始于异而终于同。古今远矣，中外广矣，要而论之，其变有三：
洪水以前，鸟兽相迫。昆仑地顶，人类自出。黄帝之子孙，散居于中土。亚当之种族，漫衍于欧东。创文字，作衣冠，立君臣，重世爵，由大鸟大兽之世，而变为土司之世。其变一。
周秦之世，地运顿变，动力大作。争夺相杀而民贼之徒遍于时，兼弱攻昧而强有力者尊于上。嬴政无道，驱黔首以为囚；罗马暴兴，合欧西而一统。由土司之世，而变为君主之世。其变二。
百余年间，智学竞开，万国杂沓。（盛华顿）［华盛顿］出，而民主之义定；拿破仑兴，而君主之运衰；巴力门立，而小民之权重。由君主之世，而变为民主之世。其变三。
故结地球之旧俗者，亚洲也；开地球之新化者，欧洲也；成地球之美法者，美洲也……（《总序》）[41]
以上徐勤所言，宣明“大同三世说”。他的叙述方式很像康有为在万木草堂中的讲授，即从地球产生说起，一直说到“合”各种教派、各色人种、各大洲土地，正是说明未来的“世界大同”；其言“土司”“君主”“民主”之“三变”，正是“据乱”“升平”“太平”三世之变。徐谈到了“洪水”，谈到了“地顶”，仅说明文明之初始，没有展开论说。值得注意的是，徐提到了“地运”。其二为：
地运之转变也，由混沌而文明。人体之始生也，由童弱而老壮。圣人之立教也，由据乱而太平。士人之为学也，由愚鲁而聪智。地大而人类生，合群而才慧出，历时而教化作，天之理也。环球五大洲，列国五十余。其幅员之辽远、人类之鼻祖、户口之夥繁、教化之绵久，可以迈轶诸国、独绝于天壤者，其惟亚洲乎！
考古今青史之册、地球万国之志，人类之生，仅四千年。昆仑之山，实为地顶，中有四池，名为金龙：一曰额尔齐斯河，入于俄国；二曰阿母新斯河，入于波斯；三曰印度河，入于印度；四曰黄河，入于中国。凡此四国，号为四域，开辟之始，人类之先，而天下诸国，未有能比者也。此人类之独绝者一也。
地大物博，氓庶滋生，制作文字，创造政教。上古之时，中国有三代之盛，印度有婆罗门之道，巴勒斯坦有摩西之教，波斯有造乐阿士堆之贤。递夫中古，人智愈开，文教愈盛。周穆王九年，而佛教立于印度矣。周灵王二十一年，而孔教立于中国矣。汉平帝元始元年，而耶教立于犹太矣。唐高祖武德五年，而回（救）［教］立于麦加矣。凡地球称为声明文物之国，聪明智慧之地，欧、美、非、澳之洲，英、俄、德、法之强，于万斯年之久，政教风俗之大，语言文字之琐，智愚贤否之民，莫不步趋之，率由之，尊奉之，而罔有违越者也。此教化之独绝者二也。
土地之广，一千七百三十万方里，为地面四分之一。人民之多，八亿三千四百七十万七千口，居地球人数之半。欧洲之富庶，美洲之广远，皆不足望其肩背，相与比伦者也。此土地人民之独绝者三也。
有此三绝，立于大地，则以之言政，何政不治？以之言俗，何俗不纯？以之言国，何国不强？以之言教，何教不立？以之言民，何民不智者乎？何图千百年间，今昔不侔，形势顿改。人有黑奴之惨，地沦沙漠之忧。中、印、波、阿之旧，咸作异墟；暹、缅、韩、越之腴，悉成盗粮。古昔之教不足恃，亿兆之民不足多，万里之地不足险，千万年之古国不足贵。呜呼，是天命欤，是地运欤，抑人事之所至欤？
以上徐勤所言，揭示了“地顶说”意义，人类文明是从昆仑发源的，由此形成了繁荣的亚洲文明。徐提到了“金龙”“四池”，提到了四条河流造成了亚洲四大域，即俄国亚洲部分、波斯、印度与中国，是“开辟之始”“人类之先”。徐继续说明亚洲另具两项优势，即“教化”和“土地人民”，称亚洲有此三项优势即可“政治”“俗纯”“国强”“教立”“民智”。然而，此时亚洲各国的政治、经济局势却非常败坏，受西方列强之控制，徐勤由此提出亚洲复兴的三项决定性因素：“天命”“地运”与“人事”（人的奋斗）。然若以思维逻辑推论到底，“天命”与“地运”具有同一性，即“命定论”都是超越“人事”（人的奋斗）的神秘力量。三者关系说到底，仍然是“天”“人”之际，只不过“地运”具有其地理形势的特征而已。徐勤由此再推论：
从上诸说，擅三绝之美无自弱之势，既深切而著明矣。其于富强何有哉？抑吾闻之：治尚麤觕之世，以力胜；治著升平之世，以智胜；治著大同之世，以仁胜。以智胜者强，以仁胜者乐，以力胜者愚而亡。亚洲自洪水以来，四千余年，诸教并起，皆能以智胜者也，至宋元之间，成吉思汗之俗出，而力胜之世复见矣……（《总论亚洲》）[42]
徐勤再次宣明“大同三世说”，说明“麤觕”（据乱）、“升平”“大同”（太平）三世的治理方式为“力”“智”“仁”。徐勤称“洪水”之后“四千余年”，亚洲各处皆是以“智”而胜，到了成吉思汗之后，又重新回到“力胜之世”。
徐勤《地球大势公论》的写作计划甚大，其《总序》称：“今略举斯义，目分为五，所以开民智，保种族，存中国，新地球，五洲之棼乱，得所统宗，亿兆之愚顽，知斯趋化而已。”由此可知其宏大的主旨，且该文将分为“五目”。然徐在《知新报》第2、3、4、5、10、11、12、13、20册上，断断续续地刊出了《总序》《一、总论亚洲》《一之一、中国盛衰关于地球全局》《一之二、论俄国不能混一亚东》《一之三、论日本自强之故》之后，便结束了。即五目中的一目还都没有写完。也因为没有写完，徐的总体性观点即“地球大势”尚未展示，只能看到各章的基本观点：《中国盛衰关于地球全局》提到了英俄互争是有利的国际局势，中国若能“兴学校”“开议院”“改官制”诸项，即可以自立。《论俄国不能混一亚东》称俄国虽有诸多强项，但因其“霸道虐民，威权无限，议院弗立，私利其国”，不可能称霸亚洲。《论日本自强之故》强调了日本明治维新变学术、变学校、变科举（考试）。（日本自强一章似未完）这些内容大约皆属于“人事”（人的奋斗）之类。由此，我们能够从徐勤的文章中再次看到康有为“洪水说”“地顶说”的内容，也可以看到“地运”的概念，但还不能解读内在的意义。