说“粪”与“弃”之本义

2. 说“粪”与“弃”之本义

① “粪”字本义

从字形或含义上看，与粪相同或相关的字很多，如糞[10]（、拚）、（棄）、畚、、、、（矢、屎）、秽等字。

“粪”的本义，许慎认为是双手推着粪箕将屎倒掉。《说文·部》云：“糞，棄除也。从推糞也。官溥说似米而非米者矢（屎）字。”[11]但段玉裁认为该字只是表示用双手拿着粪箕扫除屎，没有倒掉的意思：“按‘棄’亦‘糞’之误，亦复举字之未删者。糞方是除，非棄也。”[12]这不禁让人想到甲骨文中的“”字，有人认为此字即“”，表示手持扫帚进行打扫[13]；也有人认为此字就是“粪”字，象一手执箕（），一手执帚（），正在扫除秽物的样子[14]。有的时候，“”上或周围会出现两点、三点（这种情况最多）或四五点，表示屎[15]，如“”（合18181宾组）、“”（一期后下二〇·一〇）；有的时候省略掉帚（），如“”（一期后下八·一五）、“”（花东498）；也有的省略掉诸点和帚，如“”（一期人二六三）。甲骨文中还有一个“”字，也被释读为“粪”字，表示收粪完毕，双手端箕倒掉粪的样子，所以许慎认为“粪”为弃除之意。“”其实就是上面说到的两点、三点或四五点，表示屎或泛指秽物，亦即《说文》所引官溥所谓“似米非米”者屎也。故“”同“”，皆为“粪”。“粪”字是否有倒掉的意思，这不是笔者关注的重点，无论如何，“粪”字与屎字相关应是关键，大概是因为在所有秽物之中，屎是最突出、最极端和最具有代表性的。

因此，那所谓“似米非米”的部分，才是“粪”字的先造字，即（点的数量比较随意），象秽物粪便，读bian音，负有声符的使命并兼表义。而“粪”字就是从bian而得声的形声字，并非段玉裁所说的会意字。且在读音上，清代学者钱大昕提出：“古无轻唇音。凡轻唇之音，古读皆为重唇。”[16]也就是说，现代声母为f的字，在上古汉语中声母是b或p；另外，以u为零声母的，在上古时声母为m。因此，fen音应晚出于bian音。“粪”音并非段玉裁所说的“方问切”。而据《说文》《汉书》，汉代已称尿为小便，故大便就应是屎。

《说文·肉部》：“胃，谷府也，从肉，象形。”[17]《说文·草部》：“，粪也，从，胃省。”[18]《玉篇·草部》“，舒理切，粪也，亦作矢，俗作屎。”[19]《龙龛手镜·草部》：“，古文，失旨反，今作同。”[20]据此可知，乃屎之古文，义训为粪。粪、屎二字在很多时候也互训。粪可训为屎，如《吴越春秋·勾践入臣外传》勾践说“臣窃尝大王之粪”，夫差说“（勾践）亲尝寡人之溲”[21]，可知粪即溲。又，《史记·扁鹊仓公列传》“令人不得前后溲”，司马贞索隐：“后溲，大便也。”[22]屎可训为粪者，如马王堆汉墓帛书中的《五十二病方·阑（烂）者方》“烝（蒸）土，裹以熨之。”[23]“土”即“粪土”。可见，不是“胃”省；字中的“艹”与草并无关联，而是像两足蹲在粪便（※、）前排便的样子。[24]

总之，、※、等，实际上是一个意思，表示屎。屎字是粪、便（大便）的初字，上面的尸字，象人蹲着排便的样子。而屎字的初字，就是甲骨文中的[25]字。它的造字法同甲骨文中的[26]（溺、尿之初字）字一样。甲骨文中有各种“田”的记载，如“有田”“西单田”等[27]，释读历来颇有争议。胡厚宣正确释为“屎田”[28]，即“粪田”。此外，傅憎享还认为“肥”字实际上也是源于“粪”字。“巴”即“便”，今巴蜀口语“巴巴”表示大便，便从此来[29]，可备一说。

② “弃”字本义

弃，甲骨文作（一期后下二一·一四）、（一期后下七·一四）[30]，金文散氏盘写作，为倒“子”形。籀文写作，仍是倒“子”形，且简化了字形，省去了，即篆文字形。

《说文·部》说：“弃，捐也。从推弃也。从巟（）。”[31]即象双手执箕，推弃箕中之子。《说文》又说，弃“从巟。巟，逆子也。”段玉裁进一步阐发“逆子”，说：“竦手推而捐之也。……巟者，不孝子。人所弃也。古文以竦手去屰（逆）子，会意。”[32]

与实同，应本为倒“子”形，象初生儿顺产模样。实为毓，甲骨文中为顺产生子之象，婴儿头朝下，为文字即倒“子”形。尤其是这个字“”，右边有两个连续的（甲骨文幼字，合1941宾组）表示幼小。屰，在甲骨文中亦为顺产生子之象，婴儿头朝下，为文字亦即倒“子”形。那么，从之弃的本义，就应该与产子密切相关。

，即“共”，供。此正是《说文》所谓“，竦手也”。段玉裁注：“竦，敬也……谓竦其两手以有所奉也。”[33]三字、、之合，表示初生之子产出后（下面的水形，有时作两点或三点，表示粪便，或表示初生时羊水等污秽之物），用高举而敬奉，必不是段玉裁所说的“不孝子”意。

《说文》中的“捐弃”之义应正是从“弃”字“生子”的本义滋生而来。

一方面，女性生子体现在可视化价值层面上，婴儿从产门出来，如同排泄的过程。这种观念也是造就世界范围内“粪尿创生”神话的重要原因之一。饭岛吉晴指出，日本人普遍将新出生的幼儿与垃圾、粪便同位，认为孩子是从粪里出生的。因为产妇在生产的同时也排便的缘故，所以人们认为分娩和排便的过程是一样的。砾川全次也说，把粪看作创世神的排泄物的同时也看作植物的原始形态，而初生儿是最初的“植物”，也是神的排泄物。[34]

如果仔细对照甲骨文中的“粪”和“弃”字，也会发现蛛丝马迹。“粪”由（）三字构成；“弃”由、、（）三字构成。（）很可能与“”（）有时象形同一事物，即初生时带着粪便或羊水的婴儿——对比甲骨文中的字和字[35]。将“”省作“”（粪便或羊水等秽物），突出初生时的污秽；或者将“”作“”（污秽中的生命），突出“子”——人类和动植物的种子。在原始宗教神话中，圣洁和污秽可以同时指向“塔布”（Taboo）。“”和“”正是这样一对矛盾统一体。

另一方面，在原始农业时期，这“捐弃”恐怕更是与某种对地母和生殖女神的献祭密切相关。正因为“”同“”，那么“弃”就是“粪”。被捐弃之“周弃”就是被献给地母和生殖女神的礼物——既是作为肥料的“粪”，又是生命种子。

如前所说，许慎认为“粪”字表双手推着粪箕将屎倒掉，段玉裁则认为没有倒掉的意思。争论的原因估计是，“粪”字的写法，一种有帚，表示正在扫除秽物之形；一种没有帚，表示收粪完毕，用手持箕倒掉之形。实际上，纠结“粪”字到底有无倒掉的意思没有什么意义，也无法水落石出，倒是这种争执本身很说明问题。很有可能最初“粪”（糞）和“弃”（棄）字本有千丝万缕的联系，甚至是同一个字。