3. 显名和隐名
所谓“显名”，就是显现出来的比较明确的神名。所谓“隐名”，就是未显现出来的隐藏的神名。
本章的神名统计主要是显名，自不必说；也有极少部分隐名，如《玉田县志》载：“巫祝之事，妇女多信之，然亦不盛行。其他‘迎紫姑’、‘乞巧’、正月逢三若‘清明日’，皆不得举针黹。”[112]此处“皆不得举针黹”禁忌就隐含了“针姑”。《乐亭县志》载：“上元，童男女焚香，拜请紫姑。女辍针，俗云恐穿仙姑眼。”[113]同样，此处的仙姑、紫姑其实就是针姑。又如，在两广地区，中秋满月时敬拜月神时用到箕卜，这里显然也有“箕姑”“紫姑”在其中，但并未道出。四川地区流行用竹筷“立水柱”，虽未道出“筷子姑姑”“筷仙”之类神名，但实际上就是迎该神的仪轨体现。福建月姑信仰仪式中夹杂着用筐占卜等扶乩要素，也与紫姑信仰相关。川、贵地区劝茅、送茅、斩茅等仪轨中所隐含的信仰就是茅娘信仰，而有时候茅娘与厕姑、如愿、紫姑、七姑又是等同的，因此这些信仰中虽未道出厕姑、如愿、紫姑、七姑等名，实已道出。
又如河南的“散花”习俗，虽未指出神名，但实际上已暗含了如愿。前面已说，如愿信仰源自原始粪肥崇拜。这类神灵女儿化之后，也始终关联着“穷-富”“福-祸”“生-死”“吉神-瘟鬼”之类正负双重神格。因此，如愿既是女财神，又是穷媳妇；既是福神，又是瘟鬼。河南的“散花”，又名“打灰堆”。《沘源县之灯节》记载，正月十四到十六这三日“各家用芊草束缚成把，插纸花于其上，分散各粪堆旁，名曰散花”[114]。“散花”继承自南朝的“捶粪”“请如愿”习俗，后来发展为鞭春牛、鞭春之类习俗后，神格就逐渐偏移了。民间的鞭春牛习俗，一般被认为祭祀的是春神、芒神，早已忘却了其最初与粪肥崇拜、如愿崇拜的关联。但无论是习俗的形式还是内容，都隐约透露出二者的关系。如刘德龙主编的《民间俗信与科学文化》“山西木板年画”题词芒神（春神、春牛）云：“不吃人间草和料，专吃散灾小鬼头。”[115]这里的芒神又类似方相氏、钟馗、赵公明这样的“驱瘟神”“瘟神”了。河南《沘源县之灯节》记载正月十四到十六这三日，在“散花”同时“各家……又以秫秸数根，将一端劈成篾子，每篾尖端，仍扎一短节秫秸，插于户外檐旁，谓之挞鬼棒”[116]。“散花”和“挞鬼”，时间相同，形式相类，内涵相关。
又《良乡杨志》记载：“（正旦）候阴晴，观日色，以占年岁丰歉。……迎喜神、贵神。”[117]这里面也有扫晴娘、紫姑、圈神的影子。《三河陈志》记载：“（正月）自一日至十日，以阴晴卜六畜人谷菜果之丰耗。”[118]这里也有扫晴娘和紫姑的影子。当然，也可以换个角度说，看阴晴、卜丰耗，并非是某一特定神灵之神格，而是农业社会普遍的民间信仰，在不少神灵信仰中都掺杂了这种思想。这也是厕神信仰大多依赖岁时民俗得以保存下来的重要原因。
值得注意的是，有时民间在迎神或者其他巫术活动中，使用了某种道具，但并不能简单据此说里面就有此种道具所凭依的神灵。像筷子、碗、淘箩头、木勺、扫帚，这些惯常的家务劳动工具或日常器具，都是民间信仰仪式经常凭借的物什。哪些有“隐名”，哪些没有，要注意分辨。如《长沙新年俗记诗》说：“不道水瓢亦有神，闺中迎接信弥真。姑姑解得儿童意，喜把糕团分赠人。”注云：“闺中妇女，每于新年迎接瓢姑姑神。取厨中水瓢一只，上缚一竹筷，两人以手托之，口中祝词毕，瓢上竹筷即能写字，家人可卜休咎。如小孩索糕饼时，瓢能转动竹筷，与案上供品赠之。”[119]这里不仅有瓢姑姑神，还隐含着筷子姑姑。再来看浙江《海宁风俗记·婚嫁》的记载，冰人将“庚帖送来时，乾宅以米淘箩一只，红筷一把，上覆红巾，供天井中，设香案一，冰人即将庚帖安放箩中，不顾而去”[120]。这里的“米淘箩”“红筷”就不能视为米淘箩姑娘和筷子姑姑。又如，“天津小儿跳墙之风俗”讲到孩子12岁跳墙还俗时，要用到簸箕一只、毛帚一把。小儿持簸箕及毛帚，拂拭香案，洒扫地面。当旁观人喊到“赶和尚”时，小儿就向后撒旧铜钱，并撒腿直奔家中。这里簸箕和毛帚表示扮演者“扫除”、告别过去的意思，并无簸箕神或者扫帚神在其中。[121]总之，要注意区分哪些是厕神的显圣物，哪些包含着“隐名”，而哪些只是通用的巫术道具而已。
[1]“大传统文化”的代表是城市化的精英阶层，包括具有反思性的哲学家、神学家、牧师、教师和议员等“知识分子”；而“小传统文化”的代表则是缺乏反思性的广大农民社群。见〔美〕罗伯特·芮德菲尔德著：《农民社会与文化——人类学对文明的一种诠释》，王莹译，中国社会科学出版社2013年版，第95页。
[2]李亦园：《宗教与神话》，广西师范大学出版社2004年版，第115页。
[3]王作新：《中国古代文化语词类谭》，华中师范大学出版社2007年版，第55页。
[4]鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社2001年版，第81—82页。
[5]《金枝》（上册），第26页。
[6]《中国民间信仰》，第8页。
[7]《中国民间信仰》，第7页。
[8]《韩非子集解》，第109页。
[9]〔法〕马塞尔·莫斯、昂利·于贝尔著：《巫术的一般理论献祭的性质与功能》，杨渝东、梁永佳等译，广西师范大学出版社2007年版，第58页。
[10]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第373页。
[11]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第366页。
[12]《金枝》（上册），第437—438页。
[13]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第368页。
[14]《范石湖集》，第326页。
[15]〔宋〕陆游著，钱仲联校注：《剑南诗稿校注》，上海古籍出版社1985年版，第2979页。
[16]朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版，第21页。
[17]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第148页。
[18]《广东神源初探》，第257—258页。
[19]《中华全国风俗志》（下编），第64页。
[20]《中华全国风俗志》（下编），第117页。
[21]《中华全国风俗志》（下编），第164页。
[22]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第373页。
[23]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第347页。
[24]《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》，第59页。
[25]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第346页。
[26]《中国地方志民俗资料汇编》（东北卷），第180页。
[27]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷），第750页。
[28]赵修霈：《宋代紫姑的女仙化及才女化》，《汉学研究集刊》2008年第7期。于丹：《论中国民间信仰中的文艺神祇》，《海南师范大学学报》（社会科学版）2015年第4期。
[29]神名分类，详见本章第二节之《神名的命名原则与分类》。
[30]〔宋〕范成大：《吴郡志》，成文出版社1970年版，第52页。
[31]《黄石民俗学论集》，第309页。
[32]《黄石民俗学论集》，第309页。
[33]《梦溪笔谈》，第140页。
[34]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第157页。
[35]《论语注疏》，第2467页。
[36]《异苑》，第45页。
[37]《剑南诗稿校注》，第2979页。
[38]〔明〕刘侗、〔明〕于奕正撰，孙小力校注：《帝京景物略》，上海古籍出版社2001年版，第101页。
[39]《中国民间信仰》，第8页。
[40]詹鄞鑫：《心智的误区——巫术与中国巫术文化》，上海教育出版社2001年版，第13页。
[41]〔英〕马凌诺斯基著：《文化论》，费孝通译，华夏出版社2002年版，第75页。
[42]《神圣的存在——比较宗教的范型》，序言第2页。
[43]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第8页。
[44]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第416页。
[45]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第11页。
[46]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第11页。
[47]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第3页。
[48]《梦溪笔谈》，第140页。
[49]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第11页。
[50]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第10页。
[51]《异苑》，第44—45页。
[52]《荆楚岁时记》，第6页。
[53]《苏轼全集校注》（文集卷一二），第1297页。
[54]《剑南诗稿校注》，第2979页。
[55]《帝京景物略》，第101页。
[56]《中国民间信仰》，第11页。
[57]〔英〕马林诺夫斯基著：《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，中国民间文艺出版社1986年版，第56页。
[58]刘晓明：《中国符咒文化大观》，百花洲文艺出版社1999年版，第351页。
[59]《太平御览》，第112页。
[60]《说文解字注》，第201页。
[61]《大广益会玉篇》，第3页。
[62]〔唐〕陆德明著，张一弓点校：《经典释文》，上海古籍出版社2012年版，第544页。
[63]〔明〕梅膺祚撰，〔清〕吴任臣编纂：《字汇字汇补》，上海辞书出版社1991年版，第327页。
[64]〔宋〕司马光等编：《类篇》，中华书局1984年版，第5页。
[65]《集韵》，第1269—1270页。
[66]《尔雅》，第18页。
[67]《说文解字注》，第53页。
[68]《中国符咒文化大观》，第531页。
[69]魏凤莲：《狄奥尼索斯崇拜研究》，复旦大学博士论文，2004年，第33页。
[70]《金枝》（上册），第519—520页。
[71]〔英〕维特根斯坦著：《维特根斯坦论伦理学与哲学》，江怡译，张敦敏校，浙江大学出版社2011年版，第19页。
[72]《维特根斯坦论伦理学与哲学》，第20页。
[73]《维特根斯坦论伦理学与哲学》，第11页。
[74]郑志明：《社区文化的宇宙图式与神圣空间》，《鹅湖月刊》2001年第312期。
[75]银雀山汉墓竹简整理小组：《银雀山汉墓竹简（一）》（线装影印修订本），文物出版社1985年版。
[76]李若晖：《老子集注汇考（第一卷）》，上海辞书出版社2015年版，第770页。
[77]牟宗三：《才性与玄理》，台湾学生书局1985年版，第138页。
[78]已有学者围绕“紫姑”统计过中国厕神的种类。虽不完整，但颇有启发，从中可以看出紫姑俗名、异名之纷繁复杂。参阅娄子匡，《紫姑的姓名》，中国民俗学会编《民俗学集镌》，第275—278页；黄石，《再论紫姑神话——并答娄子匡先生》，见《黄石民俗学论集》，第312—321页；林继富，《紫姑信仰流变研究》，《长江大学学报》（社会科学版）2008年第1期。
[79]《中华竹枝词全编》，第711页。
[80]《天中记》（上册），第135页。
[81]〔汉〕刘歆等撰，〔晋〕葛洪辑抄，王根林校点：《西京杂记（外五种）》，上海古籍出版社2012年版，第12页。
[82]《中国地方志民俗资料汇编》（中南卷下），第839页。
[83]《中国地方志民俗资料汇编》（中南卷下），第861页。
[84]《中国地方志民俗资料汇编》（中南卷下），第819页。
[85]《东亚的厕所》，第230页。
[86]〔唐〕段成式《酉阳杂俎·前集》卷十四《诺皋记上》、〔清〕纪昀《阅微草堂笔记》、〔清〕姚东升《释神》等都记载了能催生的二产鬼叫语忘、敬遗，但在民间信仰中未见，置于此供比较。
[87]〔清〕徐珂编撰：《清稗类钞》（第一册），中华书局2010年版，第191页。〔日〕片冈岩著：《台湾风俗志》，陈金田、冯作民合译，大立出版社1981年版，第433页。
[88]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第36页。
[89]《中华全国风俗志》（下编），第5页。
[90]《山海经校注》，第128页。
[91]《山海经校注》，第163页。
[92]“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠，则化为人矣。”〔唐〕段成式撰，曹中孚校点：《酉阳杂俎》，上海古籍出版社2012年版，第88页。
[93]《天台方言研究》，第270页；郭肖华、林江珠等著：《闽台民间节庆传统习俗文化遗产资源调查》，厦门大学出版社2014年版，第204页。
[94]《齐东野语》，第101页。
[95]《梦溪笔谈》，第140页。
[96]《中华全国风俗志》（下编），第263页。
[97]《释神校注》，第184页。
[98]见本章第三节之《显名和隐名》。
[99]王国仙：《白族“青姑娘祭”与内地“请紫姑”习俗的异同》，《民族艺术研究》1993年第4期。
[100]巫瑞书：《“迎紫姑”风俗的流变及其文化思考》，《民俗研究》1997年第2期。
[101]黄永年主编：《古代文献研究集林》（第三集），陕西师范大学出版社1995年版，第219页。
[102]《中华全国风俗志》（下编），第71页。
[103]《苏轼全集校注》（文集卷一二），第1297页。
[104]王国平主编：《西湖文献集成》，杭州出版社2004年版，第278页。
[105]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第502页。
[106]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷中），第651—652页。
[107]《中华全国风俗志》（下编），第126—127页。
[108]《中华全国风俗志》（下编），第127页。
[109]《中华全国风俗志》（下编），第230页。
[110]《中华全国风俗志》（下编），第283页。
[111]《中华风俗历》，第49页。
[112]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第243页。
[113]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第258页。
[114]《中华全国风俗志》（下编），第126页。
[115]《民间俗信与科学文化》，第55页。
[116]《中华全国风俗志》（下编），第126页。
[117]《中华全国风俗志》（下编），第5页。
[118]《中华全国风俗志》（下编），第5页。
[119]《中华全国风俗志》（下编），第330页。
[120]《中华全国风俗志》（下编），第234页。
[121]《中华全国风俗志》（下编），第52页。