“东司”概念及问题的提出

“东司”是禅林厕所的称谓，虽源自中国，但相关记载在中国文献中却极少，反而在日本文献中保存得更多，这也反映出中国禅宗文化对日本的深刻影响。在日语中，禅宗表示“厕所”的词汇更多，除了“东司”（とうす）以外，还有“西净”（“セイチン”）、“雪隐”（せついん、せっちん）、“后架”（こうか）、“闲所”（かんじょ）等称谓。

在禅宗文化中，厕所占据着重要的地位，是七堂伽蓝之一。原始佛教将修行斋戒的场所称之为“Sangharama”，意谓“静园”，中国音译为“僧伽蓝”，简称“伽蓝”。慧苑《华严音义》记载：“僧伽蓝，具云‘僧伽罗摩’。言僧者，众也；伽罗摩者，园也。或云众所乐往（住）处也。”[38]七堂伽蓝分别为：“法堂、佛殿、山门、厨库、僧堂、浴室、西净。”[39]西净，就是禅林之厕。

而禅林之厕又被称作“东司”。如曹洞宗道元禅师在其著名的《正法眼藏》中，便称禅林之厕为“东司”，并专门辟有第五十四章“洗净”一章。此章引用了安世高所译《大比丘三千威仪经》和宗赜《禅苑清规》，对大小便的威仪方式和剪指甲、削发等洁净意义和重要性都做了论述。例如，入厕后，要用左手关上门，站着对厕槽作三个弹指；不能语笑、暴躁、高声吟咏；不能涕唾狼藉或在壁面上涂鸦等。[40]这些规定体现了道元禅师的思想精髓：所谓的威仪即佛法的日常修行本身。

在七堂伽蓝中，僧堂、浴室、西净为禁语之所，不许语笑，故又总称“三默堂”[41]。可见，不同于世俗厕所，寺院厕所是僧人修行之地，为“众所乐往处”，故向来备受重视。同时，禅宗把厕所作为七堂伽蓝之一，说明禅宗不仅重视看经读经和祈祷仪式，还重视日常生活。

目前中日文献对“东司”一词来源的记载比较淆乱，归纳起来主要有六种认识：“东净说”“郭登说”“除秽明王说”“洛阳官署说”“东厮说”以及“东施说”。这些说法，均缺乏相关论证。不仅如此，有的出典不明，有的明显存在着谬误，有的是孤证，还有的一书中杂糅多种说法而不加辨别和抉择。又可能因为有厕所忌讳的问题，所以学界也比较回避，迄今为止，还无学人对“东司”一词进行专门研究，遂导致“东司”的语源问题一直没有得到应有的解决。本文通过文献梳理和研究，以期对有关“东司”语源的各种说法进行整理、辨析和检讨。此论题的研究不仅有助于我们探讨佛教厕神，更具有语言学、宗教学方面的意义，而且还关系到禅宗文化交流和所涉文献的年代问题，从而具有文献学价值和文化价值。