具创世神格的原始阴性

最初的猪崇拜，源于狩猎时代对凶猛野猪的敬畏。当自然崇拜与生殖崇拜结合后，它甚至被提高到创世神的地位。这种宗教感情存于集体无意识，不仅得以在文献中保存，更在信仰里打上了深深的烙印。

《庄子·大宗师》云：“狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母。”[210]《玉篇》说：“狶……楚人呼猪声。”[211]又《庄子·知北游》云“监市履豨”，注云：“豨，大豕也。”[212]《庄子故言》引《方言》云：“猪……南楚谓之豨。”[213]《说文解字》云：“豕，读与豨同。”[214]另考战国屈原《楚辞·天问》，西汉扬雄《方言》，南朝何承天《纂文》，北宋陈彭年、丘雍等《广韵》，可知狶、豨为异体字。所以，狶韦氏就是大猪神。而“挈”（契）是剖判之意，狶韦氏可以说就是盘古的前身。

田野调查中尚保留着猪神的创世神格。比如彝族创世神话说，格兹天神的四个女儿造完地之后，阿夫又放下三对野猪、三对大象去拱地，这才有了高山、平坝、大海和河流。[215]印度婆罗门也有类似神话，说原始之水生成卵，从卵中生出梵天。他见大地被水淹没，于是就变成一头野猪潜入水中，用他的长牙把大地举出水面，从而创造了世界。[216]

在各民族创世神话中，“水”都是根本性元素。在有关猪的崇拜中，“水”也是根本性元素。猪神往往是水神。《周易·说卦传》云：“坎为豕。”注云：“坎主水渎，豕处污湿，故如豕也。”[217]《山海经·东山经》中“状如夸父而彘毛”[218]之神兽、“状如彘而人面”[219]之合窳，都是“见则天下大水”。

又，《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”[220]前面已说到，颛顼的父亲韩流是猪形，叶舒宪认为就是井水之神[221]。《太平广记》卷四百三十九引《符子》：“朔人有献大豕于燕相，令膳夫烹之。豕既死，见梦于燕相曰：‘造化劳我以豕形，食我以人秽。伏君之灵得化，今始得为鲁之津伯也。’”[222]津，渡口。这里的意思是猪死后变化为“鲁之津伯”，成为水神。

在神话中，水和月也是同位的。所以，猪神又常是月神。在早期苏美尔神话中，海神创造了天和地，天地结合生出空气神兼风神恩利尔（Enlil）。他将混为一体的天地区分开来，并以气化生出月亮，再从月亮化生出太阳。[223]由此可知，在神话中，阴性相对于阳性来讲，具有第一性，这即是溯源神话中所谓的“孤雌崇拜”。美国学者坎贝尔指出，安达曼岛居民的生产力水平尚处于石器时代，而他们的神话中，常常说到月神会变成猪。[224]猪的原始阴性特征又再一次得到了证实。

《东坡志林》中的“猪龙”是牝猪，俗称“猪母佛”[225]；陶都宜兴的传说中，猪龙仍然是女性，称为“猪娘”[226]；白族神话传说中，发起洪水、吞食人类的是“母猪龙”[227]。叶舒宪从语言文字的角度进行考察，认为中国汉藏语系藏缅语族以及古汉语中常常用唇音来说“猪”这个词，正反映了古代曾存在过一个雌性比雄性更重要的历史时期，这可视为母猪崇拜在语言化石中留下的痕迹。[228]实际上，无论此后猪神的性别为何，在本质上都是对“孤雌”崇拜的继承和改造。