关于“雪隐”语源的其他说法
① “西净说”
在前面对《禅林象器笺》和《洞上伽蓝杂记》引文的分析中，便提到了“西净说”。此说认为，“雪隐”是“西净”的转讹。在“雪隐”的语源问题上，无著道忠虽承认“雪窦重显说”的广泛性，但因他解释不通“雪”和“隐”二字的含义，再加上当时日本民间“呼西净为雪隐”，心中有疑惑，便舍“雪窦重显说”而取“西净说”。认为因为“雪隐”和“西净”的唐音恰好相似，所以“西净”失去了它本来的名字，变成了“雪隐”，最终造成了都说“雪隐”的现状。而日僧不琢，虽在“雪隐”的语源上赞同“雪窦重显说”，但也对彼时“雪隐”在日本作为厕所之名而感到困惑。于此，上文已经分析指出：“雪隐”为厕所之名，是“雪隐”在日本发展起来的新含义，是流而非源。此处对未尽之意再加说明。
“西净”在唐宋音中被认为是“セイチン”（Seichin），而如果用汉语来读“雪隐”的话，就是“セツイン”（Secchin），后者被认为是前者的音变。考虑到“雪隐”在中国并不曾有过表示厕所的意思，所以该词在镰仓—室町时代从中文改为日语（唐宋音）而被直接移植到日本去的可能性极低。而“雪隐”的音化“セツイン”接近日语“西净”的发音，因为这个原因，所以在日本“雪隐”后来取代“西净”，成为厕所的称谓。由此可见，“西净”和“雪隐”在词源上无关，而“雪隐”这个词成为表示厕所的词，很大程度上是因为附加了“西净”之意的原因。
② “雪峰义存说”
“雪峰义存说”是指“雪隐”因雪峰义存在厕所中大悟而得名。这种说法被记载于日本的一些佛教词典。《大汉和辞典》引《乌瑟沙摩经注》说：“福州雪峰义存禅师，常在扫除，于是大悟，故名矣。”但是这个典故，笔者经多方确认，仍未能找到《乌瑟沙摩经注》的原文。笔者认为，这一说法首次见于《书言字考节用集》（享保二年，即1717年刊）的记载：
雪隐セツチン厕也。传云，福州雪峰义存禅师，常往扫除，于是得大悟，故名矣。[27]
在这里被记载为“传云”的内容和《大汉和辞典》的引用基本相同。此外，又见于江户后期的随笔——田宫仲宣的《呜呼矣草》（文化三年，即1806年刊）所引《乌刍沙摩明经》：“福州雪峰义存禅师，常往厕所打扫干净，于是大悟，其故名为雪隐。”[28]
然而，这个说法存在疑点。首先，从行文和内容来看，这应该是在日本被加入的内容。今《大正藏》所载各种关于乌刍沙摩明王的经典均不载雪峰做净头事，只说他做过饭头。见元释觉岸《释氏稽古略》卷四：“雪峰义存在德山作饭头。一日德山托钵赴堂，雪峰曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”[29]其次，现在所见的雪峰塔铭和其他记载雪峰行状的禅宗典籍中，并没有记载雪峰有过在厕所里悟道的事情。所以“雪峰义存说”的根据比较薄弱。
③ “雪窦智鉴说”
“雪窦智鉴说”是指“雪隐”来自雪窦智鉴在灵隐寺做净头的说法。《岩波佛教辞典》（第二版）引用《洞上伽蓝杂记》对此加以说明。但核之《洞上伽蓝杂记》所引之义堂周信《空华集》，说此为雪窦重显事，雪窦重显号“明觉”，而非“智鉴”，这点不难考证。《岩波佛教辞典》的说法显然是错误的。再者，关于天童如净师雪窦智鉴的故事，在《传光录》天童如净章有载。此处记载了雪窦智鉴做净头时，参究“曾被染污，如何净尽”而最终觉悟。但这与“雪隐”的语源无关。
④ “青椿说”
近代日本的茶室常常把单独建在树荫下的厕所叫作“雪隐”大概与此有关。
“青椿说”是指“雪隐”是“青椿”的转讹。《日本国语大辞典》“雪隐”条引《南齐异志》云：“‘蔽厕以青椿’，Seichin（セイチン）（青椿）之义。”[30]据《日本国语大辞典》，此典故来自《南齐异志》，此书不详，但查到江户中期天野信景的随笔《盐尻》卷十四下面的记载：
《南齐异志》云：蔽厕以青椿，葺厕以黄瓦，云“邪香椿避”。（《续草木志》五）[31]
《南齐异志》的记载，待考。但应该注意的是，这里《盐尻》并不是把“青椿”作为“雪隐”的语源来说的。不仅如此，联系上下文，在《盐尻》的语境中，天野信景只是认为“青椿”是厕所的代名词，并非语源。另外，《盐尻》单独举了“雪窦重显说”，并认为这才是“雪隐”一词的来源。因此，从《盐尻》看来，有“雪隐→青椿”这种变化的可能性，而没有相反的可能性。言下之意，这里仍然赞成的是“雪窦重显说”。
在语源研究中，确定一个词语的来源是非常困难的，即使发现了较早的例子，也仅仅意味着在那个时代使用了那个术语，而并非代表其由来。笔者尽管广泛搜罗，但是在文献上肯定还是有遗漏的，今后也会进行必要的修正。此外，对“雪隐”的解释，除了正文中列举的外还有别的说法。例如，在日本江户后期的随笔《卯花园漫录》卷二中，把“雪隐”作为厕所的总称，而东边为“东司”，西边为“西净”，南边为“厕”，北边为“后架”[32]，这是用方位来定义厕所。[33]日本学者李家正文在《厕考》中又说，东边为“东司”，西边为“西净”，南边为“登司”，北边为“雪隐”。[34]另外，在江户时期的寺院建筑中，厕所四季应时，春天叫“东司”，夏天叫“清净”，秋天叫“闲所”，冬天叫“雪隐”。[35]但是，这些说法多为民间传说，没在文献根据中得到证实，所以在本论中没有提及。
由“雪隐”一词可以管窥有元一代雪窦重显地位的增崇和在日本的影响，以及中日禅宗的交流状况。月江正印和竺仙梵仙，对日本禅林影响巨大，这直接推动了净头传统在日本的发展以及“雪窦重显说”在日本的风靡。此外，这还与雪窦重显本身的个人魅力有关。雪窦重显是云门“中兴之祖”，其“颂古百则”[36]，向来为禅林所重，不少临济宗师都非常推崇雪窦重显。稍晚于雪窦重显的圆悟克勤耗时20年所著的“禅门第一书”[37]——《碧岩录》在日本一时间“洛阳纸贵”，或许可以引导我们更深入地来看待这个问题。