韩国厕神的现代遗存

在韩国，厕神历来都被诠释为“全恶”形象，就像韩国古巫歌《门前本解》中的怒一底大那样。这一点与中日极为不同。韩国人眼中的厕神，无不是恶的。也许正是在这个意义上，韩国人才说不能称“厕神”，应该称“厕鬼”，因为不是信仰、崇奉的对象，而只是害怕的对象。此外，他们还认为韩国厕神不是作为信仰而存在的神，而是通过巫者口传下来的神。换句话说，他们认为在现实生活中，是找不到其信仰根基的。

韩国人认为在所有家神中，厕神是唯一的坏家神，常常带来的是“凶祸”（）和“神罚”（）。所以，人们总是很怕她，躲避她，由此形成很多禁忌。村山智顺引用《芝峰类说》的记载说，厕神在每月的6日、16日、26日住在厕所里面，所以这三天最好不要去厕所。如果一定要去，得非常小心才行。[53]人们进入厕所时一定要假咳（真咳就不礼貌了），表示对厕神说“打扰了”[54]，厕神才不会生气，不会害人。一说，因为厕神是盲人或眼睛不好，她住在厕所的墙上，人大便时她便用一只手接粪便。这样的情形她不愿意被人看见，所以厕所里面不点灯，人进去的时候也要假咳三声。如今，在济州岛的很多地方，还保留着这样的做法。人们进入厕所时，要“呸”三声，或假咳三声。另外，厕所也任其昏暗。

《韩国民俗学的理解》记载，厕鬼是女神，又叫厕所娘，她性情凶恶、暴躁。人们认为在厕所里面遇到任何糟糕的事情，比如摔倒、磕碰（甚至认为在厕所摔倒或受伤就会死）等，都是来自厕神的煞气，或是厕神发怒所致。假如受到他的惩罚，人的脸就会变成土色，或者昏厥，甚至死亡。这时必须请巫人来作法禳除才行。同时，厕所不能随便修治，必须要请巫人来看具体时间、方位和八字。就算柴草不够，也绝对不能动用厕间的木材和干草。[55]此外，韩国的厕神常常是长发女人。如果有人冒犯她，她就会用头发勒住人的脖子，致人生病。所以修建、治理厕所时要非常小心。如果是小孩子不小心掉进了厕坑，俗认为是厕神拉下去的。如果小孩在厕所中摔倒，也会认为他的灵魂就丢了。[56]

在家宅里，厕所是人们最不想去的地方。那里肮脏、黑暗、偏僻、卑湿。住在这样环境中的厕神，脾性又怎么会好呢？韩国有句俗话说：“厕所和亲家母的家越远越好。”因为在所有的家庭关系中，最难相处的就是与亲家母之间的关系。从这种类比足以看出人们对厕神避之唯恐不及。韩国还有俗语说：“媳妇和厕所要远一点好。”因为娘家近了，媳妇会常回家，也很麻烦。

韩国朝鲜时代成伣所著的杂记《慵斋丛话》里还写了一个故事，表明人们对厕神的敬畏之情：

都中有明通寺，盲人所会也。朔望一会，以读经祝寿为事，高者入堂，卑者守门，重门施戟，人不得入。有一书生，纵身直入，升梁栋间，盲者击小钟，生引钟纽举之，盲挥枹打空，然后复下钟焉，盲以手扪之，则钟在如旧，如是数日。盲曰：堂中小钟，为物所举矣。众盲还坐推占，一盲云：此物当为蝙蝠附于壁间。于是皆起扪壁，竟无所获。又一盲云：此物当为夕鸡坐于梁上。于是争以长竿薄于梁上，生不堪苦坠地，于是缚致书生，争加捶楚，生匍匐而还。翌日，得麻绳数引，隐寺厕间，有主盲方来踞厕，生遽以绳结阳根钩之，盲大叫求救，群盲争来呕祝曰：主师为厕鬼所祟。或有呼邻救药者，或有鸣鼓祈命者。[57]

这里本来是书生为了报复盲人而使的恶作剧，但大家一致认为是厕鬼在作祟。甚至有的人听说厕鬼出来了，还跑来求药祈命。

实际上，从《门前本解》中厕神残留的化育功能和《慵斋丛话》中厕神职司医药、生命的迹象来看，韩国所谓纯粹“恶”的厕神，应是后来才产生出来的。一方面可能受到古巫歌《门前本解》中怒一底大负面形象的直接影响；另一方面应是韩国传统贮藏式厕所危险性的集体无意识投射。

总的来说，韩国因为现代化进程迅速，抽水马桶普及快，厕神基本消失了。只是在济州岛老年人的记忆中还存在着口传的《门前本》；在农村贮藏式厕所那里，还有些关于古老厕神的遗迹。据笔者调查，韩国家神信仰方面的资料确实很少，遑论厕神了。对于韩国厕所、厕神方面的研究，也是日本人捷足先登。这既与日本曾经的统治有关，也与日本人神道中的“除秽”理念有关。日本学者村山智顺在《朝鲜的鬼神》的《释奠·祈雨·安宅》中谈到朝鲜的家宅神有土主宅神、圣主、帝席、业位、基主、守门将、厨主、厕神、岭东神等十几位[58]，但是在今天已经很难再找到踪迹。此外，济州岛遗存的家神信仰中，一方面有从古代传下来的巫风古俗；另一方面也早已受到道教、佛教的影响。