厕神表现为恐怖猪怪
对恐怖厕神的记载并不少见。如《白泽图》说厕精依倚，若人叫不出他的真名就会死[256]；东汉桓谭《新论》说博士弟子谭生居东寺，遭遇厕神作祟，连夜做噩梦并致病；晋干宝《搜神记》卷九说庾亮登厕见到厕神异常恐怖，相貌如方相，两眼通红，全体发光，从土里冒出来，主疾病和死亡。[257]晋戴祚《甄异记·庾亮》亦记此事。《太平广记》引《幽明录》说阮德如如厕，看见厕鬼相貌异常恐怖，“长丈余，色黑而眼大”。[258]同书又记河南圣卿之母如厕，遇到一位名叫“肃霜之神”的厕鬼，“头长数尺”，“张目正赤，吐舌柱地”[259]，且善于变化，使人怖几死。南朝梁任昉在《述异记·道人法力》中说厕鬼“状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣”[260]。唐李复言《续玄怪录》说厕神郭登相貌恐怖“人见即死，见人即病”[261]。这些记载虽然说到厕神相貌和神力恐怖，但似乎还并没有着重其与猪怪的联系。到《太平广记》所引唐代牛肃传奇小说集《纪闻》中，在继承前人对厕神恐怖相貌的描绘上，又特别突出其与猪怪的结合。
厕之空间形成后，厕神表现为猪神当然是基于人厕和猪圈（厕）合一形制。《太平广记》“刁缅”条、“王无有”条、“王升”条，都记载了厕所里出现恐怖猪怪的故事。厕神就是恐怖猪怪。
宣城太守刁缅，本以武进。初为玉门军使，有厕神形见外厩，形如大猪，遍体皆有眼，出入溷中，游行院内。缅时不在，官吏兵卒见者千余人。如是数日。缅归，祭以祈福，厕神乃灭。缅旬日迁伊州刺史，又改左卫率右骁卫将军左羽林将军，遂贵矣。（出《纪闻》）[262]
楚丘主簿王无有，新娶，妻美而妒。无有疾，将如厕，而难独行，欲与侍婢俱，妻不可。无有至厕，于垣穴中，见人背坐，色黑且壮。无有以为役夫，不之怪也。顷之，此人回顾，深目巨鼻，虎口乌爪。谓无有曰：“盍与子鞋？”无有惊，未及应，怪自穴引手，直取其鞋，口咀之。鞋中血见，如食肉状，遂尽之。无有恐，先告其妻，且尤之曰：“仆有疾如厕，虽一婢相送，君适固拒。果遇妖怪，奈何？”妇犹不信，乃同观之。无有坐厕，怪又见，夺余一鞋咀之。妻恐，扶无有还。他日，无有至后院，怪又见，语无有曰：“吾归汝鞋。”因投其傍，鞋并无伤。无有请巫解奏，鬼复谓巫：“王主簿禄尽，余百日寿。不速归，死于此。”无有遂归乡，如期而卒。（出《纪闻》）[263]
吴郡陆望，寄居河内。表弟王升，与望居相近。晨谒望，行至庄南故村人杨侃宅篱间，忽见物（物字原阙，据明钞本、陈校本补。）两手据厕，大耳深目，虎鼻猪牙，面色紫而斒斓，直视于升，惧而走。见望言之，望曰：“吾闻见厕神无不立死，汝其勉之。”升意大恶，及还即死。（出《纪闻》）[264]
就外在形象而言，“刁缅”条“有厕神形见外厩，形如大猪，遍体皆有眼，出入溷中”，厕神的形象像猪，而且出现在外厩，在溷中出入，这里厕神、猪神、粪神三者合一。“王无有”条“见人背坐，色黑且壮……深目巨鼻，虎口乌爪”，厕神又或具人形，但“深目巨鼻，虎口乌爪”与“王升”条的“大耳深目，虎鼻猪牙”如出一辙，而“王升”条的“面色紫而斒斓”实际上就是“刁缅”条的“遍体皆有眼”的变相表达。因此，将三条材料相互比照来看，所描述的应该是同一个厕神，其形象无一例外都是恐怖的。
就行为动作而言，“刁缅”条厕神只是“形见外厩”“出入溷中”，只是显现，并无别的作为。“王无有”条厕神的“背坐”“回顾”有意突出了恐怖意味，进而通过说话、引手取鞋、投鞋等动作表现怪异和恐怖。厕神出现了三次，并一再突出其恐怖，连巫师都束手无策，最后厕神预言“王主簿禄尽，余百日寿。不速归，死于此”。“王升”条，厕神“据厕”“直视”，也不仅仅是显现，而是有故意恐吓显示其恐怖的意味，故最后王升“及还即死”。
就神格来说，“刁缅”条中，厕神只是显现，而无别的作为，“缅归，祭以祈福，厕神乃灭。缅旬日迁伊州刺史，又改左卫率右骁卫将军左羽林将军，遂贵矣”。厕神可以应人“祈福”而给人带来“贵”。但接下来的两条材料中，厕神有意施展其恐怖形象，直接导致或催化了人的死亡。
上面已说，三条材料中的厕神是同一个，均出自《纪闻》。《纪闻》是唐代牛肃所撰的传奇小说集。牛肃约生于武后时﹐卒于代宗朝。据称此书乃因所记皆牛肃本人所闻，为“纪实”之作，故名之《纪闻》。文中说“吾闻见厕神无不立死”，可知唐代以来对于猪怪类厕神的看法，基本是以恐怖神、催命鬼、勾魂冥神视之，与此时逐渐被“仙化”“洁化”的厕神紫姑大相径庭。
汉代在谶纬学说的推波助澜下，喜谈各种“豕祸”，魏晋更加魔化。晋干宝《搜神记》卷六记载齐襄公在贝丘狩猎，看见一猪，随从说这是公子彭生。齐襄公怒而射之，结果猪像人一样站立起来号叫，齐襄公吓得从车上摔下来，伤了脚，失了鞋。刘向认为这是豕祸。[265]《晋书·五行志》专门设有“豕祸”条，记载怀帝永嘉年间“寿春城内有豕生两头而不活”，有人占卜说：“豕，北方畜……勿生专利之谋，将自致倾覆也。”元帝建武元年，又有“豕生八足，此听不聪之罚，又所任邪也”，所以后来有刘隗之变。成帝咸和六年六月，“钱唐人家猳（豭）豕产两子，而皆人面，如胡人状，其身犹豕”，所以后来产生危险和祸乱。孝武帝太元十年四月，“京都有豚一头二脊八足”，并且这样的妖异不止一次，最后终于导致宰相不理朝政，国家纲纪混乱，最后覆灭。[266]《新唐书》卷三六也记载了“贞观十七年六月，司农寺豕生子，一首八足，自颈分为二。贞元四年二月，京师民家有豕生子，两首四足。……是岁，宣州大雨震电，有物堕地如猪，手足各两指，执赤班蛇食之。……元和八年四月，长安西市有豕生子，三耳八足，自尾分为二。……咸通七年，徐州萧县民家豕出圂舞，又牡豕多将邻里群豕而行，复自相噬啮。乾符六年，越州山阴民家有豕入室内，坏器用，衔桉缶置于水次。广明元年，绛州稷山县民家豕生如人状，无眉目耳发。占为邑有乱”[267]。此类记载不胜枚举。
厕神之所以表现为恐怖猪怪，一方面是因为人厕和猪圈（厕）合一的厕所形制从汉以来得到了普及，厕所空间同时又是猪圈空间。另一方面，源于人类早期对猪（野猪、家猪）的崇拜和集体记忆，且常常经验为大母神负面恐怖神格。
[1]〔宋〕李昉等编，孙雍长、熊毓兰校点：《太平御览》，河北教育出版社1994年版，第669页。
[2]〔晋〕张华：《博物志》，上海古籍出版社1990年版，第6页。
[3]劳伯敏：《河姆渡干栏式建筑遗迹初探》，《南方文物》1995年第1期。
[4]〔宋〕周去非：《岭外代答》，中华书局1985年版，第41页。
[5]〔清〕郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，中华书局2012年版，第998页。
[6]《韩非子集解》，第442页。
[7]〔清〕葛震撰，〔清〕曹荃注，马君毅整理，赵望秦审定：《史记四言史征》，陕西师范大学出版总社有限公司2015年版，第22页。
[8]其时代大约在距今7000年以前的仰韶前文化时期，这一说法正好与上面河姆渡遗址的发现相吻合。
[9]〔北齐〕魏收：《魏书》，中华书局1974年版，第2249页。
[10]〔唐〕李延寿：《北史》，中华书局1974年版，第3154页。
[11]〔唐〕樊绰著，向达校注：《蛮书校注》，中华书局1962年版，第99页。
[12]《通典》，第5048页。
[13]〔宋〕乐史撰，王文楚等点校：《太平寰宇记》，中华书局2007年版，第1747页。
[14]《太平寰宇记》，第3120页。
[15]〔宋〕范成大原著，胡起望、覃光广校注：《桂海虞衡志辑佚校注》，四川民族出版社1986年版，第220页。
[16]〔明〕田汝成：《炎徼纪闻》，中华书局1985年版，第62页。
[17]唐善纯：《有巢氏与干栏式建筑》（2010），收入其新作《语言学视野里的古代中国》，待版，采录于网页。
[18]《说文解字注》，第337页。
[19]《周易正义》，第355页。
[20]《史记四言史征》，第22页。
[21]《礼记集解》，第588页。
[22]《说文解字注》，第446页。
[23]宋文编著：《中国传统建筑图鉴》，东方出版社2010年版，第4页。
[24]曾骐编著：《新石器时代考古教程》，广西人民出版社1992年版，第268页。
[25]《雪隐寻踪：厕所的历史经济风俗》，第7页。
[26]《环境 人类 亲和》，第145—146页。
[27]蒋志丹、王鲁民：《“屋漏”考释》，《南方建筑》2012年第1期。
[28]《新石器时代考古教程》，第268页。
[29]杨鸿勋：《杨鸿勋建筑考古学论文集》，清华大学出版社2008年版，第43—44页。
[30]《后汉书》，第2812页。
[31]《山海经校注》，第421页。
[32]《春秋左传注》，第1308页。
[33]孙进己：《东北亚研究——东北民族史研究》（一），中州古籍出版社1994年版，第385—405页。
[34]《古本竹书纪年辑校·今本竹书纪年疏证》，第47页。
[35]《国语》，第142页。
[36]《周易正义》，第29页。
[37]《周易正义》，第30页。
[38]〔晋〕常璩撰，刘琳校注：《华阳国志校注》，巴蜀书社1984年版，第175页。
[39]〔明〕杨慎编，刘琳、王晓波点校，《全蜀艺文志》（中册），线装书局2003年版，第930页。
[40]梁勇、耿建军：《江苏铜山县李屯西汉墓清理简报》，《考古》1995年第3期。
[41]广州市文物管理委员会编：《广州出土汉代陶屋 附陶仓、陶井、陶灶》，文物出版社1958年版，第1页。
[42]索全星：《河南焦作白庄6号东汉墓》，《考古》1995年第5期。
[43]苏希圣、李瑞鹏：《安徽寿县出土的两件汉代绿釉陶模型》，《文物》1990年第1期。
[44]李文信：《辽阳三道壕西汉村落遗址》，《考古学报》1957年第1期。
[45]闪修山、刘玉生：《南阳县赵寨砖瓦厂汉画像石墓》，《中原文物》1982年第1期。
[46]骆崇礼、骆明：《淮阳于庄汉墓发掘简报》，《中原文物》1983年第1期。
[47]黄秀纯：《北京顺义临河村东汉墓发掘简报》，《考古》1977年第6期。
[48]《广州出土汉代陶屋 附陶仓、陶井、陶灶》，第1—2页。
[49]《礼记集解》，第686页。
[50]《周易正义》，第355页。
[51]〔汉〕刘熙：《释名》，中华书局2016年版，第82页。
[52]《说文解字注》，第573页。
[53]《说文解字注》，第573页。
[54]“劳事”，郑玄注云：“劳亵之事。”《周礼正义》，第417—422页。
[55]〔汉〕郑玄注，〔唐〕贾公彦疏，黄侃经文句读：《周礼注疏》，上海古籍出版社1990年版，第90页。
[56]《历代社会风俗事物考》，第268页。
[57]〔宋〕丁度：《集韵》，中国书店1983年版，第1257页。
[58]《汉书》，第3059页。
[59]《汉书》，第1054页。
[60]〔汉〕刘向集录，〔南宋〕姚宏、鲍彪等注：《战国策》，上海古籍出版社2015年版，第674页。
[61]流沙河：《书鱼知小》，现代出版社2012年版，第119—120页。
[62]《山海经校注》，第25页。
[63]《说文解字注》，第456页。
[64]《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，第151页。
[65]《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，第333页。
[66]“害”应为“肉”字。见周秉高：《全先秦两汉诗》（先秦卷），内蒙古大学出版社2011年版，第555页。
[67]《吴越春秋》，第196—197页。
[68]徐中舒认为，所从之兽，除了“豕”外，还有兔、鹿等。《甲骨文字典》，第159页。
[69]《说文解字注》，第74页。
[70]《说文解字注》，第455页。
[71]《说文解字注》，第278页。
[72]《汉书》，第2308页。
[73]王俊编著：《中国古代养殖》，中国商业出版社2015年版，第55页。
[74]张仲葛、朱先煌主编：《中国畜牧史料集》，科学出版社1986年版，第178页。
[75]《甲骨文字典》，第697—698页。
[76]《说文解字注》，第278页。
[77]《汉书》，第1436页。
[78]《大广益会玉篇》，第131页。
[79]《礼记集解》，第947页。
[80]《说文解字注》，第278页。
[81]《说文解字注》，第278页。
[82]《释名》，第84页。
[83]〔汉〕史游撰，〔唐〕颜师古注，〔宋〕王应麟补注，〔清〕钱保塘补音：《急就篇》，中华书局1985年版，第236页。
[84]《释名》，第84页。
[85]《广雅疏证》，第383页。
[86]《说文解字注》，第337页。
[87]《说文解字注》，第337页。
[88]《殷虚卜辞综述》，第471页。
[89]郑慧生：《释“家”》，《河南大学学报》（哲学社会科学版）1985年第4期。
[90]《甲骨文字典》，第799页。
[91]《甲骨文字典》，第799页。
[92]“莒县陵阳河和诸城前寨大汶口文化陶器上发现的四个字，就其结构与甲骨文的‘家’字一样。”唐兰：《再论大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字》，《光明日报》1978年2月23日。
[93]徐显之：《山海经探源》，武汉出版社1991年版，第14页。
[94]马昌仪：《论猪的文化品格——中国民间故事中的猪》，《民间文化论坛》2007年第1期。
[95]〔美〕W·爱伯哈德著：《中国文化象征词典》，陈建宪译，湖南文艺出版社1990年版，第262页。
[96]罗琨、张永山：《家字溯源》，《考古与文物》1982年第1期。
[97]《礼记集解》，第1410页。
[98]《大戴礼记》，第95页。
[99]李孝定编述：《甲骨文字集释》（第二册），台北“中央研究院”历史语言研究所1970年，第313页。
[100]罗琨、张永山：《家字溯源》，《考古与文物》1982年第1期。
[101]〔明〕王三聘辑：《古今事物考》，上海书店1987年版，第134页。
[102]〔清〕孙诒让著，孙以楷点校：《墨子间诂》，中华书局1986年版，第311页。
[103]《周礼正义》，第417—420页。
[104]《战国策》，第674页。
[105]《说文解字注》，第444页。
[106]〔南朝梁〕萧统著，〔唐〕李善注：《文选》，中华书局1977年版，第219页。
[107]《甲骨文字典》，第800页。
[108]《释名》，第84页。
[109]吕微：《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》，社会科学文献出版社2001年版，第121页。
[110]《说文解字注》，第720页。
[111]《汉书》，第2757页。
[112]《论衡注释》，第127页。
[113]〔唐〕房玄龄等：《晋书》（第八册），中华书局1974年版，第2376页。
[114]《南史》，第1421页。
[115]〔清〕吴楚材、〔清〕吴调侯编选，葛兆光、戴燕注解：《古文观止》，中华书局2008年版，第311页。
[116]《东亚的厕所》，第85页。
[117]《杨鸿勋建筑考古学论文集》，第43—44页。
[118]蒋志丹、王鲁民：《“屋漏”考释》，《南方建筑》2012年第1期。
[119]《尔雅》，第40页。
[120]《礼记集解》，第20页。
[121]《尔雅》，第40页。
[122]姜亮夫：《昭通方言疏证》，《姜亮夫全集》，云南人民出版社2002年版，第33页。
[123]《宋本毛诗诂训传》，第85—86页。
[124]《说文解字注》，第448页。
[125]人们最先认识的方位，应是本于太阳周日视运动而确定的东方和西方。然后再产生了南和北。在神话观念上，东和南常常同位，而西和北常常同位。
[126]河南省文物考古研究所：《永城西汉梁国王陵与寝园》，中州古籍出版社1996年版，第91—92页。
[127]秦都咸阳考古工作站：《秦都咸阳第一号宫殿建筑遗址简报》，《文物》1976年第11期。
[128]《礼记集解》，第35页。
[129]《论衡注释》，第1323—1324页。
[130]〔东汉〕应劭著，王利器校注：《风俗通义校注》，中华书局2010年版，第562页。
[131]骆崇礼、骆明：《淮阳于庄汉墓发掘简报》，《中原文物》1983年第1期。
[132]杨宽：《中国古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，序言。
[133]董沛文主编：《金丹阐秘》，宗教文化出版社2015年版，第755页。
[134]《甲骨文字典》，第698页。
[135]吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社2000年版，第123页。
[136]《秦简日书集释》，第237页。
[137]《秦简日书集释》，第122页。
[138]《论衡注释》，第1335页。
[139]《汉书》，第2757页。
[140]〔南朝梁〕萧绎撰，许逸民校笺：《金楼子校笺》，中华书局2011年版，第671、675页。
[141]韩金英：《图解住宅禁忌》，团结出版社2004年版，第168页。
[142]《图解住宅禁忌》，第166页。
[143]《东亚的厕所》，第206、246页。
[144]中国科学院考古研究所、陕西省西安半坡博物馆编：《西安半坡——原始氏族公社聚落遗址》，《中国田野考古报告集》（考古学专刊），文物出版社1963年版，第48页。
[145]〔宋〕周密撰，黄益元校点：《齐东野语》，上海古籍出版社2012年版，第101页。
[146]《东亚的厕所》，第213页。
[147]靳凤林：《窥视生死线——中国死亡文化研究》，中央民族大学出版社1999年版，第177页。
[148]据诺依曼《大母神：原型分析》，坟墓、水道、土坑、厕所等都具有“大母神”品格，是“大母神”吞噬功能的体现。
[149]《太平御览》，第112页。
[150]周西波：《〈白泽图〉研究》，项楚主编：《中国俗文化研究》（第一辑），巴蜀书社2003年版，第166页。
[151]〔唐〕牛僧孺、〔唐〕李复言撰，田松青校点：《玄怪录 续玄怪录》，上海古籍出版社2012年版，第92—93页。
[152]《玄怪录 续玄怪录》，第92—93页。
[153]〔宋〕李昉等编：《太平广记》，中华书局1961年版，第910页。
[154]《搜神记》，第45页。
[155]〔唐〕戴孚：《广异记·裴徽》，王汝涛编校《全唐小说》（第一卷），山东文艺出版社1993年版，第464页。
[156]王汝涛、徐敏鸿、赵炯译注：《唐代志怪小说选译》，齐鲁书社1985年版，第32页。
[157]《亥日人君》，第214页。
[158]《说文解字注》，第433页。
[159]《说文解字注》，第455页。
[160]《太平广记》，第2907页。
[161]《聊斋志异》，第1559—1560页。
[162]《五杂组》，第305页。
[163]〔日〕村山智顺：《释奠·祈雨·安宅》，《朝鲜的鬼神》，朝鲜总督府1938年版，第272页。
[164]〔日〕饭岛吉晴：《灶神与厕神——异界与人世之境》，讲谈社2007年版，第144页。
[165]《释名》，第84页。
[166]《广雅疏证》，第850页。
[167]《大广益会玉篇》，第104页。
[168]《急就篇》，第236页。
[169]《史记》，第2753页。
[170]《汉书》，第2318页。
[171]《庄子集释》，第799页。
[172]《广雅疏证》，第850页。
[173]《说文解字注》，第444页。
[174]《释名》，第84页。
[175]《广州出土汉代陶屋 附陶仓、陶井、陶灶》，第1—2页。
[176]李建民：《旅行者的史学——中国医学史的旅行》，允晨文化有限公司2009年版，第176页。
[177]〔唐〕梁丘子注：《黄庭经集释》，中央编译出版社2015年版，第83页。
[178]〔宋〕张君房编：《云笈七签》，中央编译出版社2017年版，第344页。
[179]《医钞类编》，第2000页。
[180]《医钞类编》，第2001页。
[181]《旅行者的史学——中国医学史的旅行》，第233页。
[182]〔宋〕唐慎微：《证类本草》，华夏出版社1993年版，第433页。
[183]〔唐〕孙思邈著，高文柱、沈澍农校注：《备急千金要方》，华夏出版社2008年版，第50页。
[184]〔宋〕太平惠民和剂局编：《太平惠民和剂局方》，人民卫生出版社2007年版，第259页。
[185]〔宋〕杨士瀛著，盛维忠等校注：《仁斋直指方论（附补遗）》，福建科学技术出版社1989年版，第160页。
[186]〔宋〕薛居正等：《旧五代史》，中华书局1976年版，第766页。
[187]《医钞类编》，第2004页。
[188]〔清〕沈金鳌：《杂病源流犀烛》，自由出版社1988年版，第492—493页。
[189]《魏晋南北朝社会生活与道教文化》，第209页。
[190]胡梧挺，《鬼神、疾病与环境：唐代厕神传说的另类解读》，《社会科学家》2010年第7期。
[191]崔宜明、陈泽环主编：《东方哲学》（第八辑），上海书店出版社2015年版，第66页。
[192]〔奥〕舒兹著，《舒兹论文集：社会现实的问题》，卢岚兰译，桂冠图书股份有限公司1992年版，第235—256页。
[193]《东方哲学》（第八辑），第66页。
[194]徐龙梅：《古代南京的女性信仰》，《江苏地方志》2010年第2期。
[195]《国语》，第259—260页。
[196]〔清〕陈寿祺撰，曹建墩校点：《五经异义疏证》，上海古籍出版社2012年版，第168页。
[197]《宋本毛诗诂训传》，第40—41页。
[198]〔唐〕魏徵等撰：《隋书》，中华书局2012年版，第1819页。
[199]陈建宪：《神祇与英雄——中国古代神话的母题》，生活·读书·新知三联书店1994年版，第29页。
[200]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1393页。
[201]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1403页。
[202]《东亚的厕所》，第248—249页。
[203]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1426、1629页。
[204]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1478页。
[205]《古事记》，第130页。
[206]转引自《东亚的厕所》，第207页。
[207]《东亚的厕所》，第206页。
[208]《东亚的厕所》，第194—245页。
[209]〔日〕饭岛吉晴：《乌枢沙摩明王与厕神》，《佛教民俗学大系8：俗信与民俗》，名著出版1992年版。
[210]《庄子集释》，第252页。
[211]《大广益会玉篇》，第111页。
[212]《庄子集释》，第745页。
[213]朱季海：《庄子故言》，中华书局1987年版，第38页。
[214]《说文解字注》，第454页。
[215]《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会：《中国各民族宗教与神话大词典》，学苑出版社1990年版，第676页。
[216]〔法〕G.-H.吕凯等著：《世界神话百科全书》，徐汝舟等译，上海文艺出版社1992年版，第500页。
[217]《周易正义》，第388页。
[218]《山海经校注》，第103页。
[219]《山海经校注》，第115页。
[220]《山海经校注》，第442页。
[221]《亥日人君》，第124—125页。
[222]《太平广记》，第3575页。
[223]〔美〕埃里克·沃格林：《以色列与启示——秩序与历史 卷一》，译林出版社2010年版，第66—67页。
[224]〔美〕约瑟夫·坎贝尔：《神之面具——原始神话学》，转引自《亥日人君》，第94页。
[225]〔宋〕苏轼：《东坡志林》，中华书局2007年版，第110页。
[226]袁珂编著：《中国民族神话词典》，四川省社会科学院出版社1989年版，第32页。
[227]赵橹：《论白族龙文化》，云南大学出版社1991年版，第220—221页。
[228]《亥日人君》，第95—96页；王元鹿：《猪与古代文化》，《中文自学指导》1995年第2期。
[229]《说文解字注》，第455页。
[230]《国语》，第381页。
[231]〔清〕王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：《荀子集解》，中华书局2012年版，第76页。
[232]《说文解字注》，第752页。
[233]〔清〕钱绎撰集，李发舜、黄建中点校：《方言笺疏》，中华书局1991年版，第118页。
[234]《淮南子集释》，第242页。
[235]《释名》，第5页。
[236]〔明〕杨慎撰：《艺林伐山》，出自〔清〕李调元辑《函海》，宏业书局1968年版，第9748—9749页。
[237]方铁主编：《西南边疆民族研究（一）》，云南大学出版社2001年版，第442页。
[238]《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，第194页。
[239]〔英〕安德鲁·兰：《神话、仪式和宗教》（第一卷），转引自《亥日人君》，第62—63页。
[240]〔英〕J.G.弗雷泽著：《金枝》（下册），汪培基、徐育新、张泽石译，商务印书馆2013年版，第680页。
[241]《金枝》（下册），第679页。
[242]〔英〕安德鲁·兰：《神话、仪式和宗教》（第二卷），转引自《亥日人君》，第62—63页。
[243]〔古希腊〕荷马著：《奥德修纪》，杨宪益译，上海译文出版社1979年版，第127页。
[244]《周易正义》，第388页。
[245]《说文解字注》，第456页。
[246]《甲骨文字典》，第1050页。
[247]李新魁、林伦伦：《潮汕方言词考释》，广东人民出版社1992年版，第53页。
[248]〔唐〕刘禹锡：《刘禹锡集》，中华书局1990年版，第447页。
[249]《潮汕方言词考释》，第53页。
[250]〔美〕马文·哈里斯著：《母牛·猪·战争·妖巫——人类文化之谜》，王艺、李红雨译，上海文艺出版社1990年版，第31页。
[251]亚洲归主协会、中国圣经出版社编：《当代圣经》，香港中国圣经出版社1979年版，第192页。
[252]《金枝》（下册），第712页。
[253]《金枝》（下册），第750—751页。
[254]《神圣的存在——比较宗教的范型》，第12页。
[255]《金枝》（下册），第751—752页。
[256]《太平御览》，第112页。
[257]《搜神记》，第120页。
[258]《太平御览》，第90页。
[259]《太平广记》，第2320页。
[260]《太平广记》，第2595页。
[261]《玄怪录 续玄怪录》，第92—93页。
[262]《太平广记》，第2648页。
[263]《太平广记》，第2648页。
[264]《太平广记》，第2649页。
[265]《搜神记》，第70页。
[266]《晋书》，第882页。
[267]〔宋〕欧阳修、宋祁：《新唐书》，中华书局1975年版，第940—941页。