如愿神话及其原型考
中国粪神最著名的代表是如愿。她最早见载于晋干宝《搜神记》。在这里，她已经变成受损害受侮辱的弱女子形象，与南朝厕神紫姑、唐朝厕神戚姑的故事在结构上类似。其主要神格为使人富裕的“财神”，这一点长期以来比较稳定。
① 如愿故事三则
晋干宝《搜神记》卷四“青洪君附如愿”条，最早记载了如愿的故事：
庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖。每以舟中所有，多少投湖中，云：“以为礼。”积数年。后复过，忽见湖中有大道，上多风尘。有数吏，乘车马来候明，云：“是青洪君使要。”须臾达，见有府舍，门下吏卒，明甚怖。吏曰：“无可怖。青洪君感君前后有礼，故要君，必有重遗君者。君勿取，独求如愿耳。”明既见青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。[165]
彭泽湖，在今江西。这里厕神如愿生活在湖中，与水肥亦有关。青洪君，是粪便的意象。如愿是作为“酬报”的礼物送给庐陵欧明的。她的本领是能使人“数年大富”，为财神无疑。继《搜神记》之后，南朝宋佚名氏《录异传》也记载了如愿使人富贵的故事。
昔庐陵邑子欧明者，从客过道经彭泽湖，辄以船中所有多少（已上八字《类林》作“每以珍宝”）投湖中，云以为礼。积数年，后过，见湖中有大道，道上多风尘，有数吏单衣乘车马来候，云是青洪君使要。明知是神，然不敢不往。须臾，遥见有府舍门下吏卒，明（以上十二字据《类林》引补）甚怖问吏，恐不得还。吏曰：“无可怖！青洪君以君前后有礼，故要君，必有重送，君皆勿收，独求如愿尔！”去，果以缯帛送，明辞之。乃求如愿。（《类林》作“‘必有厚遗，然勿取，但求如愿耳。’明既见青洪君，君问所须，明曰：‘欲求如愿。’”）神大怪明知之，意甚惜，不得已，呼如愿使随去。如愿者，青洪君婢也，常使之取物。明将如愿归，所欲辄得之，数年大富。意渐骄盈，不复爱如愿。岁朝，鸡一鸣，呼如愿，如愿不起。明大怒，欲捶之。如愿乃走。明逐之于粪上。粪上有昨日故岁扫除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，谓逃往积粪中，乃以杖捶使出。久无出者，乃知不能。因曰：“汝但使我富，不复捶汝。”今世人岁朝鸡鸣时，转往捶粪，云使人富。[166]
这里有一些新变化：一是渲染了“求如愿”的情节和场景。如吏极力推荐欧明选择如愿；欧明对所赠之缯帛极力推辞，只求如愿；而青洪君完全没料到欧明会求如愿，青洪君的反应和不舍，更加突出如愿作为财神的重要性。二是增加了如愿被虐待的情节。三是顺承上面的逻辑，增加了如愿遁逃于粪的情节，明确了如愿是粪神的神格。四是当时民间已经形成“捶粪”习俗，表明这一故事由来已久。从神话的产生到习俗的形成，应经历一个相当漫长的时期。所以，如愿故事，应早在魏晋南北朝之前就存在。
再来看看清纪昀《阅微草堂笔记》卷二十二《滦阳续录四》的记载：
门人吴钟侨尝作《如愿小传》，寓言滑稽，以文为戏也。后作蜀中一令，值金川之役，以监运火药殁于路，诗文皆散佚，惟此篇偶得于故纸中，附录于此。其词曰：如愿者，水府之女神，昔彭泽清洪君以赠庐陵欧明者是也，以事事能给人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇与不遇，则系人之禄命耳。有四人同访道，涉历江海，遇龙神召之曰：鉴汝等精进，今各赐如愿一。即有四女子随行，其一人求无不获，意极适，不数月病且死。女子曰：今世之所享，皆前生之所积；君夙生所积，今数月销尽矣，请归报命。是人果不起。又一人求无不获，意犹未已，至冬月求鲜荔巨如瓜者。女子曰：溪壑可盈，是不可餍，非神道所能给。亦辞去。又一人所求，有获有不获，以咎女子。女子曰：神道之力亦有差等，吾有能致不能致也。然日中必昃，月盈必亏。有所不足，正君之福，不见彼先逝者乎？是人惕然，女子遂随之不去。又一人虽得如愿，未尝有求。如愿时为自致之，亦蹙然不自安。女子曰：君道高矣，君福厚矣，天地鉴之，鬼神佑之。无求之获，十倍有求，可无待乎我，我惟阴左右之而已矣。他日相遇，各道其事，或喜或怅，曰：惜哉，逝者之不闻也。此钟侨弄笔。狡狯之文，偶一为之，以资惩劝，亦无所不可。如累牍连篇，动成卷帙，则非著书之体矣。[167]
据纪昀所说，这是他的门人吴钟侨所作。纪昀将其视为游戏文字。故事显然融合了佛教的劝善、因果内容，是一篇警策小寓言，已属于文人创作的“衍生态神话”。但其中所涉及的如愿故事显然是与之前南朝的故事一脉相承的。据各地地方志记载，也可知明清以来直至当代，一直流传着如愿故事和相关习俗。这里如愿的身份已由之前的青洪君女婢，变成水府女神。且还不止一个，只要是水府都有如愿，是否遇到，就看各人禄命了。如愿职司人之禄命，显然就是个女财神。得之则富，失之则穷。总之，如愿能使人致富的“财神”神格从晋代干宝《搜神记》到清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录四》，实在并未发生什么变化。
② 如愿原型初探
在《搜神记》中，如愿是彭泽湖湖神青洪君的婢女。青洪君本就是粪的意象。早期储粪，就是挖一大坑。神话中粪池、湖、井常常同位。且在彭泽湖地区，早已利用水肥灌溉稻田。因此将粪神说成居住在湖中是很自然的。如愿本是帮助青洪君“取物”的婢女，后又作为酬谢的礼物被送给欧明，并助他“数年大富”。如愿活脱脱就是个“财神”。这一神格是从何处获得的？检阅文本，可知是从“粪”中而来的。她不仅是粪神青洪君婢女，生活在“粪”的世界里；最后也遁逃于粪，回到了“粪”的世界。
由早在南朝《录异传》之前就存在着“捶粪”求富的习俗，可知如愿故事渊源甚早。之前，我们在甲骨卜辞中就发现商人有在土粪堆旁占卜的现象，或许正是这种“捶粪”习俗的前身。
“粪”字本义为“屎”，名词引申为一切污秽物（物质和精神的双重污秽）；动词引申为清扫、施肥。关于“粪”字，笔者在本章第一节已详细讨论过，这里再看看与如愿故事有关的另一个字“扫”。
扫，即埽，同粪字。《说文》“土”部有
字。
，扫除也，从土，弁声，读若粪，为
字之初文。[168]《少仪》曰：“汜埽曰埽，埽席前曰拚。”拚又同
，
即粪。《曲礼》曰：“凡为长者粪之礼。”粪即扫。许慎在解释“埽”的时候，已将“埽”和“粪”互训[169]。前面已说到，粪的本义是“屎”，作为动词表示打扫粪便、施肥，即拚和
，这正是埽（扫）之本义，后来才泛指一般打扫。再看，埽（扫），从土从帚。妇（婦），从女持帚，洒扫也[170]。从神话学来看，偏旁“土”（沃土、粪壤）、“女”（女性、母亲神、地母）实际上同位，那么“埽（扫）”即“妇（婦）”。既然女人是原始农业的发明者和主要操持者，那么“扫”和“妇”所关联的当然就是最早清理粪便来施粪肥的人。
原始农业开始后，粪肥崇拜就始终交织着生殖女神崇拜和地母崇拜。如愿信仰正可上溯至此。因此，如愿在本质上就是“粪”的人格化神，或许我们可以称之为“粪妇”或“粪扫之妇”，她当然也是“生产之妇”“种植之妇”。
不过，随着私有制的发展，人们对财富的追求凸显，便出现“粪-金”“猪神-富贵”“厕神-富贵”等观念。这些观念反映了人们在小农经济中的致富途径。再加上一些新的社会关系的变化（如在性别关系上，女子成为男人附庸、财物），如愿遂由原来的“粪妇”（粪扫之妇、生产之妇、种植之妇）而摇身变为“财神”。这不仅是如愿的命运，也是一些厕神的命运。
南朝宋刘敬叔在《异苑》中记载，厕神后帝能给人带来官位、富贵：
陶侃曾如厕，见数十人悉持大印，有一人朱衣平上帻，自称后帝。云：“以君长者，故来相报，三载勿言，富贵至极。”侃便起，旋失所在，有大印作公字当其秽处。《杂五行书》曰：厕神曰后帝。[171]
又，《南史》卷三十七记载南朝宋沈庆之曾梦见“引卤簿入厕中”：
初，庆之尝梦引卤簿入厕中。庆之甚恶入厕之鄙。时有善占梦者为解之，曰：“君必大富贵，然未在旦夕。”问其故，答云：“卤簿固是富贵，容厕中所谓后帝也。知君富贵不在今主。”及中兴之功，自五校至是而登三事。[172]
占梦者认为这是后帝要让他富贵的征兆，后来果然应验。
“粪-金”观念与“厕神-富贵”观念是一样的。元代陶宗仪《说郛》引唐代李复言《续幽怪录》“台州民”条故事正反映了“粪-金”观念。北宋陈綦在《葆光录》卷三中亦记其事，今录于此：
台州有民姓王，常祭厕神。一日至其所，见着黄女子。民问：“何许人？”答云：“非人，厕神也。感君敬我，今来相报。”乃曰：“君闻蝼蚁言否？”民谢之：“非惟鄙人，自古不闻此说。”遂怀中取小合子，以指点少膏，如口脂，涂民右耳下。戒之曰：“或见蚁子，侧耳聆之，必有所得。”良久而灭。民明日一见柱础下群蚁纷纭，忆其言，乃听之，果闻相语云：“移穴去暖处。”傍有问之：“何故？”云：“其下有宝，甚寒，住不安。”民伺蚁出讫，寻之，获白金十铤，即此后不更闻矣。[173]
清代褚人获的《坚瓠集》也记载了此事，唯个别词句有改动。这个着黄女子厕神，实际上就是“大便”的人格化神。与如愿是青洪君送给欧明的馈赠之礼类似，着黄女子也是感人敬重，故来相报。涂了“膏”（大便意象）的耳朵，便能有神通听见蚂蚁说话，并借此获得白金十铤。在这里，“粪”（大便）无疑就是财富的象征。此外，《夷坚志》中还记载，有人在厕神的帮助下找到了失窃之物。《夷坚甲志》卷十九“秽迹金刚”条记载：“乃发粪下，见一砖臬兀不平，举之，银在其下。”[174]粪秽乃是藏匿脏银之处，与上述《葆光录》记载异曲同工。
“粪-金”观念在今日民间仍非常盛行。如今天台湾地区人们还认为，梦见跌落厕所会发大财[175]；脚踏各种粪会有福气，是发财之兆。[176]日本神话民俗也差不多，比如说厕神和黄金神是兄弟；梦到要大便，就会赚钱；做关于屎尿的梦，会有好事发生。日本学者饭岛吉晴还收录过一个日本故事，说在日本的甄岛上住着一对老夫妻。一个盲人在他们家里留宿，结果半夜掉进厕所里。夫妻俩把盲人拉起来，烧热水洗干净，可是他的身体却慢慢融化了。第二天一早，盲人身体残余的部分全都变成了金子。[177]