神名的命名原则与分类
综观厕神神名[78]，有的已经完全找不到神名来源，比如厕神旗得、胥、顼天竺、依倚等。此类神名多是沿用古籍旧俗，神名之意已不甚了了。有的虽能找到一些线索，但因其上覆盖的内容太多太杂而无法分辨，比如，厕之空间形成前的原始厕神——带有地母或谷精性质的先妣先祖、粪神、猪神等。这些神名尽管看起来有的是根据空间地点命名（如姜嫄，即姜水平原），有的是根据器物命名（如粪神、弃，均依据“粪”“粪弃之物”而得名；韩流依据“水”“猪”而得名），但其更重要的命名标准却是“生殖”，因为平原、粪、水、猪都具有原始阴性特征，都常常作为“大母神”的象征。此类厕神本来的神格已被历史掩埋，多以“无意识”方式存留于文化之中，而彰显出来的多是原始神格失落之后的“文质彬彬”。这些厕神，在唐宋后很少出现。
结合古籍、方志和田野调查，中古以后民间厕神神名的命名原则主要有以下三种：第一，随地赋名。如厕神、坑三姑、田三姑、壁角姑娘、门臼姑、月姑、灰接姑、门角姑娘等。第二，随物赋名。如簸箕神、箕帚神、饭箩仙、瓜瓢姑娘、筲箕姑娘、箩头姑娘、筷子姑姑、竹姑、箕姑、针姑、扁担神等。第三，随人赋名。如笃太君、东施娘、薛妃、姜太公、马夫人、周公等。此外，也有的是沿用古籍古俗者，如紫姑、子姑、七姑、三霄、如愿等都是古籍记载的厕神；还有的是因谐音或音变而得名者，如坑三姑娘（抗三姑娘）、门脚姑（门臼姑、门舅姑、门角姑等）、紫姑（子姑、厮姑、厕姑）、戚姑（七姑）等。但主要不出以上三种原则。
民间厕神，命名本来就带有随意性，且各俗神之间杂糅、借取也颇多。下面在考虑神名命名原则的基础上，参考传统习惯，又将厕神细分为十类：厕神类、紫姑类、其他姑姑神类、如愿类、戚姑类、三姑类、猪神类、佛教厕神类、道教鬼仙类、职司疾病类。
① 厕神类，主要包括厕神（鬼、精、仙）、厕姑、厕坑姑、厮姑、茅姑（茅厕姑、茅厮姑）等。此类是厕之空间形成后，基于“厕所”场所和相关特征而得名的。“厕精”一词最早出现于中古时期非常流行的《白泽图》中。书中的厕神名曰“依倚”“旗得”“卑”。但是“依倚”“旗得”“卑”这样具体的神名并未在民间得以保存和流传。而基于厕之空间的“厕神（鬼、精、仙）”一词，一直流传至今。尽管厕神的具体神名越来越多，但“厕神”二字，仍是此类神灵的统称。此类神灵都或多或少与“厕”这个场所及相关事项有关，尽管它们中有些厕神最后的神格基点发生了偏移。有时“厕神”这一统称是与厕神的具名并用的，比如“厕神郭登”“厕神紫姑”“厕神戚姑”等，这时“厕神”就不是神名，而是具有神格定位和神格归属的性质。
② 紫姑类，包括紫（子）姑、紫（子）姑神（仙）等。在众多厕神的具体神名中，此类最多。“紫姑”虽源自远古大母神崇拜，与商代始祖母“子姑”简狄一脉相承，但后世民间流传的紫姑故事基本框架直接继承自南朝刘敬叔的《异苑》。“紫姑类”厕神对民间厕神信仰影响极大，并滋生出众多“姑姑神”，同时后者又成为前者继续存在和发展的土壤。
③ 其他姑姑神类，此类极其纷繁复杂，神名来源主要有两种情况。
随地赋名。如田姑、田三姑娘，皆因其所请地点在田间；壁角姑娘、门臼姑娘，皆因其所请地点在壁角、门臼；坑三姑、抗三姑、抗坑三姑皆因其所请地点在厕坑。
随物赋名。此类更多，主要是根据迎祀器具、道具而得名。竹姑、苇姑（又叫芦姑、九节姑、九姑娘等）、箕姑（箕娘、筲箕姑、簸箕神等）、帚姑（扫帚姑、笤帚姑、扫姑、扫娘、帚把姑娘、扫晴娘等）、箕帚姑（箕姑与帚姑的合名）、笊篱姑姑、筷子姑姑、瓢儿姑娘（瓜瓢姑娘）等，均是随物赋名。
这些姑姑神与紫姑的关系时紧时松。有的完全等同于紫姑神，有的则不是；有的虽然不等同于紫姑神，但神格又与紫姑神极其相类；有的则与紫姑神无关，司职完全不同。崇州地区有请“灰堆姑娘”“灰堆婆”“门臼姑”“坑三姑”的习俗。这些活动似乎都是独立的，每项活动都有专属的神。比如崇川地区是赛完紫姑再赛针姑，“紫姑”和“针姑”显然不是一个神。[79]而清代江昱在《松泉诗集》卷四的《紫姑乩》中，就描述当时民间紫姑职司针线女红，这里紫姑显然就是针姑。
④ 如愿类，包括如愿、箕姑（箕娘、筲箕姑、簸箕神等）、帚姑（扫帚姑、笤帚姑、扫姑、扫娘、帚把姑娘、扫晴娘等）、箕帚姑（箕姑与帚姑的合名）、灰七姑（灰接姑娘、灶王第七妹、七姑等）、茅娘（茅人）、穷神（五穷娘、穷妇人、五穷媳妇等）、赵公明、小神子（小家鬼、独脚天子、老爷、灵童等）、石秀才（石头神）等等。关联的民间习俗有捶粪（打如愿）、打灰堆、散花、得宝、送穷（送五穷、破五）等。很明显，这些称谓和习俗非常复杂。总的来说，民间的如愿信仰一般都是围绕如愿与粪扫、如愿与穷富关系展开的。
⑤ 戚姑类，包括戚姑（戚夫人、七姑等）、七姑（七姐、七姊、灰七姑、灶神第七妹、七姑娘、姑娘等）、七星妈（七姐、七星仙女、天女七姐等）、青姑娘、七姑水主等。此类也异常复杂，归类非常困难，大概可分为四类。
源于汉代戚夫人死后为厕神。据北齐魏收《魏书》，徐州彭城有戚夫人庙，但祭祀时间和地点的记录晚见于明代《天中记》和《月令广义》。陈耀文《天中记》云：“世俗元日请戚姑之神，盖汉时戚夫人死于厕，故凡请之者必诣其中召之。”[80]此处并没有说该习俗始于何时。冯应京《月令广义》云：“唐俗元宵请戚姑之神，盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。”这里也没有说该习俗始于何时，但可知在唐代已经成为习俗。戚姑，后来因音同而简化为“七姑”，又滋生出一系列包含“七姑”的厕神神名。
源于七夕乞巧。据《西京杂记》，此节日源于西汉[81]。唐宋诗词屡屡歌咏，到宋元形成了专门的“乞巧市”，更加隆重、热闹。七夕所祀之神，说法众多，大多都带有“七”字，如七姑、七仙姑、七仙女、七姑娘、七姊、七姐，有时也称织女、纺织娘、紫姑。“七”或表时间，如七夕之“七”，或表数量，如七仙女之“七”。还有人认为“七姑”就是“子姑”的误写。同时，戚（七）与紫（子）乃一音之转，在读音上也极容易混淆。所以在不少地方，正月十五请紫姑的习俗和七夕乞巧融为一体。如《阳江县志》记载七夕“女子有罗酒果‘乞巧’及请紫姑者”[82]。《广宁县志》也记载：“七夕，女子有‘乞巧’及请紫姑者。”[83]《赤溪县志》也有：“（七夕）各妇女谓是日有天女七姐降凡，于天未晓时汲河水以罐贮之，经年不腐，谓之圣水，可疗热病，而无‘乞巧’之事。”[84]
源自星神崇拜。日、月、星这类天体崇拜极早。这里的七娘妈、七娘娘、七星娘娘、七娘星、七星妈、七星仙女、靖姑娘妈、婆姐等与上面的“乞巧”事宜虽相关，明显神格又有不同，所以特别为一类。在台湾，七娘妈主要是儿童（尤其女童）的保护神；在湖北，七星仙女就是厕神；在日本，九州岛佐贺县的妇女相信在七夕早上“用七星神的尿洗头会变得漂亮”，所以把田里的泥抹在头上，再用清晨的露水和水渠里的水洗脸和头发。[85]
与灶王有关的厕神。七姑、七妹、灰接姑、灰七姑、灶王姑姑、灶王第七妹，这类厕神与灶神相关，折射出厕神与灶神的复杂关系。在民间，流行两种完全不同的说法。一种说厕神是灶神的亲戚；一种说厕神是灶神的死对头。这些均源于人们对这两个特殊空间不同特点的思考。
⑥ 三姑类，包括简狄三姊妹（民俗中已无）、三霄（三霄娘娘、三霄神等）、三姑、三娘子、坑（抗、抗坑）三姑（娘）、厕坑姑、坑三娘娘、娘娘、姑娘、田三姑娘（田三姑、田姑）、伏三姑、小姑、小姑娘等。
“三”表示数量，指三位女神。如三霄娘娘，就是琼霄、碧霄、灵霄三位女神，后发展为民间的三位送子娘娘。有的地方三位女神分别是注生娘娘、催生娘娘[86]和送子娘娘，其实就是三霄女神。
“三”表示小，指第三、最末。如浙江地区迎祀的厕神是“大姑、二姑、三姑”三姊妹中的“三姑”。民间还常称厕神为小姑、小姑娘等（如台湾的椅子姑）[87]。南朝宋《异苑》中就记载紫姑为“小姑”，与“大妇”相对，又带有“小妾”之意，地位卑微。
⑦ 猪神类，包括猪神、圈神、猪栏神、大兰神、牛栏神、厩神、厕所土地神、黄老相公（牛神）、喜神、乌将军、乌金、乌鬼、黑面神、猪瘟神（鸡瘟神、牛瘟神等）、姜太公、马夫人、朱贞菩萨（猪珍菩萨、猪神菩萨）、小神子等。在厕之空间形成前，就存在着基于生殖崇拜的猪神和粪神的融合；厕之空间形成后，基于人厕和猪圈合一形制二者神格合流。今中国农村，凡养猪之农户，仍广泛存在着猪神信仰。奉祀主题大多是祈祷五谷丰登、六畜兴旺、财源广进、健康长寿、远离瘟疫疾病等。
图6-4 清代扬州纸马：圈神
选自王树村编著：《中国民间年画史图录》（上），上海人民美术出版社1991年版，第376页
民间的喜神往往是猪神、厕神、圈神之类。《顺义县志》记载正月“养牲口，清晨随喜神方位驱之，谓‘迎喜神’”[88]。《固安陈志》亦载：“（正旦）清晨，牵驴一头，随喜神方位驱之，谓之迎喜神。”[89]这里的喜神，就是保佑六畜兴旺的圈神。
袁珂认为喜神就是吉神泰逢。《山海经·中山经》：“和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”郭璞注：“言其有灵爽能兴云雨也。夏后孔甲田于萯山之下，天大风晦冥，孔甲迷惑，入于民室。”[90]泰逢即猪神。猪神作大风，能兴云雨，在典籍中比比皆是。如《山海经·中山经》：“又东三百五十里，曰几山……有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻
，见则天下大风。”[91]而此处之猪神泰逢，又具有正负两方面特征，不仅可以是喜神，还可以作祟。
巴蜀神格多样的“小神子”，他有时是善取物的财神，有时是作祟的精怪，有时是牲畜保护神或厕神（又叫郭氏三郎，或与郭登有关）。蜀地民间祭祀“小神子”，常在“亵侮之地”设坛祭祀，谓之“下坛”。在四川西部和北部，基本上都是把他视为牲畜保护神的，有时还将其等同于坛神、圈神、赵公明（猪瘟神）、赵侯等。
⑧ 佛教厕神类，主要有乌刍沙摩明王（秽迹金刚、火头金刚、秽迹大士、火神阿古尼等）、守厕神毕舍遮鬼、噉粪鬼等。
⑨ 道教鬼仙类，此类既多且杂。包括紫姑仙（紫姑的仙化）、乩仙、鸾仙、天仙、天女、天孙、七仙女（天女七姐、七星仙女、织女、七娘星等）、狐仙（阿紫、紫狐[92]）、月仙（月神、月姊、月姐、月姑、嫦娥、太阴星君等）等。此外，基于“人死为鬼”的“附会人名类”厕神，也多可归入此类，如薛妃、东施娘[93]、刘安、岳飞、钱义、李赤[94]等。“道教鬼仙类”虽在很大程度上保留了原始宗教和巫术的特点，但受道教神仙思想影响颇大，复经士大夫推波助澜，厕神便遭异化。宋代沈括笔下的紫姑就是一位“常为云气所拥”的美丽女仙。她是“上帝后宫诸女”，能乘云遨游，自称“蓬莱谪仙”[95]。而在民间信仰中，道家和道教思想本来根基深厚，又杂佛教，常常成为民间造神之动因。浙江遂昌俗信鸾仙，“此种迷信，为近数年所兴，现迷信者已日见其多。所谓鸾坛，已林立各处矣。入坛者，茹素持斋，终朝跪拜，为鸾仙之弟子。宣传入坛者能洗除以前罪过，将来能登天成佛。以此号召，故愚者趋之若鹜也”[96]。
⑩ 职司疾病类。包括厕神、猪神、粪神、猪瘟神（疫神）、痘神（痘神虢国公、痘神哥哥、痘花五圣、痘花娘娘等）、[97]眼光娘娘（职司眼睛）、催生娘娘（催生）等，厕神还能治疗皮肤病、热病等各种疾病。前面说过，厕之空间与疾病密切相关。粪尿场所既是疾病滋生的温床，又是治愈疾病和赐予生命的场所。厕神、猪神本身又是瘟疫神、死神、冥神。四川民间至今传说小孩种痘时任何人都不能动厕所。韩国民间也传说职司“痘”的是厕神。前面我们还说到，三霄有眼光娘娘、送子娘娘、碧霞元君的说法或斑疹娘娘、百花娘娘、眼光娘娘等不同版本。三霄职司眼睛视力和斑疹，也让我们联想到粪尿的“治愈”功能。
需要说明的是，以上分类屡屡交叉。几乎每一类都不可避免地会与别的类有些重合。如“厕神类”涵盖了下面九类厕神；“其他姑姑神类”中有不少神灵与紫姑完全相同；“其他姑姑神类”中的帚姑、箕姑、箕帚姑又可放在“如愿类”；赵公明和小神子既可以放在“如愿类”，又可以放在“猪神类”；紫姑既属“紫姑类”，又被发展为道教鬼仙；三霄既属于“三姑类”，又属于“职司疾病类”；虽专门列出“职司疾病类”，但诸多类别中都有厕神职司疾病的神格；关于“七姑”就更复杂，既可以放在“紫姑类”，又可以放在“戚姑类”，还可以放在“道教鬼仙类”。由此也可管窥民间俗神的互渗性和弥散性特征。因此在分类时无须削足适履，允许类别之间的重复和涵盖，正能反映民间厕神的复杂状貌。
除了上面列出的十类外，其实还有别的类别，如蚕神、土地神、社神、床公床母、山魈、筷仙、大神（胡仙、黄仙）等。这些神灵多少也与厕神相关，更何况厕所是百鬼出入之处。不过，这些神灵，离厕神更为遥远，虽然可能最初来自厕神或神格借鉴于厕神，但后来分离、演化出其他神格，神格发生转移，最终南辕北辙。
通过统计，我们也可看到原始厕神、古籍文献中的厕神在民间已不复存在。原始厕神的失落，表明后世民间信仰中母亲神确实已经失落，神格散落在各类女儿神中；古籍文献所载的依倚、旗得、卑、胥、笙（顼天竺）、郭登、后帝、肃霜之神等众多厕神在民间信仰中的失落，表明大小传统在厕神问题上的分道扬镳。