“雪窦重显说”在日本的风靡和龃龉
月江正印和竺仙梵仙都对日本影响很大。据考，当时日僧出于月江正印门下者甚多，所以至今日本还收藏着他的多幅墨迹。其中，日本福冈市松永美术馆收藏的《月江正印墨迹·七言绝句七首》，被日本政府指定为“重要文化财”[16]。稍晚的竺仙梵仙，对日僧的影响更为直接，如《增集续传灯录》的《日东建长竺仙梵仙禅师》云：
自号来来禅子，见休居于保宁，得心要泰定间，日东遣使来聘。既至其国，道契其王臣，度人不可胜纪。熙怡和尚尝叙其语录有云：惟古林诸子多贤，而崭然绝出者二人，其一南堂欲公道鸣中国，其一竺仙化彻异邦。可谓二甘露门矣。[17]
而《竺仙禅师语录》本来就是竺仙梵仙在日本弘法时的语录集。他于天历二年（1329）东渡日本弘法。1330年入住建长寺，随后又入住净妙寺、净智寺。日本建武二年（1335）成为日本无量寺的开山祖师，为日本禅宗二十四流之一，对日本禅林影响甚大。从下面的叙述可以看出，月江正印和竺仙梵仙对“雪隐”的描述和阐释直接为日本所继承，此后“雪窦重显说”在日本几为常识性问题。
① 义堂周信
在《空华集·贺净头颂轴序》中，日僧义堂周信对持净赞叹有加，并历数雪窦重显、大慧宗杲之事迹加以说明：
古之宗门祖师，发心入道，必先历试诸难，而役于杂务职。职之最卑，而人所甚恶，莫过乎持净。然若雪窦明觉居众，司此职于灵隐，至今有雪隐之美称。大慧师以承湛翁之训，洗筹于宝峰几一期，有终身不养爪甲之誓。是岂非卑以自牧也欤？惟二老也，出乎云门、临济之后，回狂澜于既倒，支大厦于将颠之际，可谓君子有终矣。而后学者仰止，不啻如泰山、北斗之尊，不亦卑而不可逾之谓乎？[18]
中日辞典在叙述“雪隐”时，常常将其作为第一引述对象，似作为源头来看，但其说实际上是本于竺仙梵仙。
② 无著道忠
同样，日僧无著道忠《禅林象器笺》中对“雪隐”一词的解释，也是直接援引了竺仙梵仙的说法。但不知何故，中国佛学辞典均舍竺仙梵仙而取无著道忠。或许是因为近代以来佛学辞典的编撰多参阅日本佛典，而日本人又极其推崇无著道忠的原因吧！无著道忠被誉为日本江户时代最重要的僧人学者，以及“整个佛教史和东方人文史”上“空前绝后”的学人，[19]所以日本历来将他的引述作为权威的词条。现将《禅林象器笺》中的相关条目引录如下：
忠曰：“和俗呼西净为雪隐，谓雪净之也，见其称西净，却为怪焉。余谓：雪若净之义，则隐又何义？按竺仙和尚说云：‘灵隐净头寮，名曰雪隐，即今圆觉净头寮，二草字不知何人好事者模来？’（《净智寺录》）又按《日本禅刹一览》，建仁寺亦揭雪隐字，皆用雪窦显禅师曾在灵隐，隐潜于净头职之事。然雪隐、西净，唐音适近，遂以为雪隐而失本名。隐者，潜隐义，非取灵隐之隐也。况复雪隐是净头寮扁字，而不宜扁于西净，益见不当也。或有以西净为厕通名，而其在东者亦呼西净者，实讹称而已。”[20]
无著道忠说，在日本民俗中，把“西净”叫作“雪隐”。“雪”就是净的意思，但被叫作“西净”却很奇怪。他也疑惑，“雪”如果是净的意思，那么“隐”又是什么意思呢？并引用竺仙和尚的说法：灵隐寺的净头寮匾额名叫“雪隐”，那就是今天圆觉寺净头寮匾额上那两个草书的字。不知道是哪个好事者搬来的！另外，在《日本禅刹一览》中，建仁寺也挂着“雪隐”的匾额（见图5-3）。大家都公认“雪隐”是来自雪窦禅师曾经在灵隐寺中，隐姓埋名地做净头。但是，道忠认为大概“雪隐”和“西净”是由于唐音恰好相似，所以“西净”失去了本来的名字，而变成了“雪隐”，造成后来都说“雪隐”的现状。并更正说，“隐”是隐潜的意思，并非是取灵隐的隐。再加上“雪隐”本是净头寮的匾额，不应该挂在厕所（西净），如果这样的话，更加不恰当。
由《禅林象器笺》可知：
a.“雪窦重显说”在日本已经成为公认说法，而这一解释是直接继承自竺仙梵仙的。
b. 无著道忠对“雪”“隐”二字的含义发出疑问，足见日本学人对此比较纠结。因为月江正印和竺仙梵仙都没有解释这两个字。从月江和竺仙的行文可知，在中国的语境中，中国学人并没有纠结于此事。或许因为，禅宗强调切勿“死于句下”，反对纠结于就事论事，认为这会落入“无明”的窠臼。如慧能大师教学生开示后进的方法时说道：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。”[21]名相之释，本不为禅宗所重，“雪隐”一词自然无须解释。所以当后人要求追究“雪”“隐”二字的含义时，反而堕入了下尘。
c. 正是因为无著道忠无法解释“雪”和“隐”的含义，再加上当时的民俗“呼西净为雪隐”，所以他在“雪隐”的语源问题上，最终否定了“雪窦重显说”，而主张“西净说”。他的原因有两个：第一，他推测，在日本民俗中，把“西净”叫作“雪隐”，大概是因为“雪隐”和“西净”唐音恰好相似，所以“西净”失去了它本来的名字，变成了雪隐，最终造成了都说“雪隐”的现状。第二，在日本“雪隐”的本源是“西净”（厕所），所以才挂在建仁寺的厕所里。如果是来自中国净头寮匾额的那个“雪隐”，挂在厕所里就很不恰当。
无著道忠的说法当然有些欠妥。首先，日本把“西净”叫作“雪隐”主要是安土桃山时代（1573—1603）和江户时代（1603—1868）以来的事。其次，“雪隐”一词并非来自净头寮匾额名，因其与持净相关，放在厕所里也未见不妥。不过，毫无疑问，无著道忠已经感觉到在他的时代，中国的“雪窦重显说”在日本有很多龃龉之处，只是他没有厘清其间的原因。
③ 不琢
日僧不琢在《洞上伽蓝杂记》中对“雪隐”的讨论基本上继承义堂周信和无著道忠的说法。书前有作者自序，为“明和万年第七岁”[22]（1770）所作，安永四年[23]（1775）助刻出版，可知他讨论的大概时间。现将其相关条目录于下：
日本东福寺额“东司”（1236年，京都市），建仁寺扁“雪隐”。盖雪窦明觉禅师，在灵隐三岁，勤净头，故后来美之有“雪隐”之称，今为之唱呼，似为厕屋之名也。……《义堂空华文集》云：古之宗门祖师发心入道，必先历试诸难，而役于杂务职。职之最卑，而人之甚恶，莫过乎持净。然若雪窦明觉居众司此职于灵隐，至今有雪隐之美称也。[24]
这里说，日本的东福寺的厕所以“东司”为匾额名，建仁寺的厕所以“雪隐”为匾额名。但他同样认为“雪隐”是用来赞美雪窦重显在灵隐寺三年，勤勤恳恳做净头的美称，但他又疑惑“似为厕屋之名也”。联系上下文，不琢此段虽重在谈净头事，但字里行间指出了在日本“雪隐”有不同的含义，即为厕所的代名词。
④ “雪隐”在日本的新变——厕所
在无著道忠的《禅林象器笺》和不琢的《洞上伽蓝杂记》中，都说到了日本建仁寺的厕所匾额名称是“雪隐”。核之《和汉禅刹次第》，的确建仁寺的“境致”中可见“雪隐”这样的文字。[25]可知日本在近世初，“雪隐”的确被用作建仁寺的厕所之匾。
这个说法在江户后期伴蒿蹊的《闲田耕笔》（享和元年，即1801年刊）中被明确提出。其卷四有载：“东司に、雪隠の二字を额とするは、建仁寺に初る。”[26]意思是，东司（厕所）以“雪隐”二字为额，建仁寺为首次。另外，喜田川守贞的《守贞谩稿》说，在日本近世后期的民间，如在关西，很多人都使用了“那边”（せっちん）这个词。
在日语中，“雪隐”通常说成“せっちん”（意思是“那边”），辞书中也有用假名表示的情况，如“せついん”，还被称为“せんち”（意思是“前线”）。虽然现在禅门不再使用这些称谓，但是却广泛地渗透到日本民间，成为习惯用语。
在中国，“雪隐”的确不曾有过“厕所”这个意思。上列《汉语大词典》和《佛光大辞典》将“雪隐”之意解释为厕所之名，实际上是借用日本文献，而未加考察。不过，日本将“雪隐”作为厕所的代名词，是较晚的事情，是“流”而非“源”。日本当代民俗学家北见俊夫也认为，在日本，“雪隐”这个词是受到中国汉字的传播和五山文化的影响而开始使用的。因此“雪隐”语源的“西净说”明显是站不住脚的。