粪尿作用的神化：创世、造人的始源性神话
① 粪尿与地母同位
前面已说到，粪尿神话产生的三个原因说明原始厕神（表现为粪神）最初既掌管着人自身的生产，又掌管着生活资料和生产资料的生产。所以，原始粪尿崇拜始终交织着生殖女神崇拜和地母崇拜。
地母，不仅是植物的生养者，而且是包括人在内的一切生命的生养者；女人，也不仅是人类的生养者，而是一切世界万物的创造者。人们把生活资料、生产资料的生产和人自身的生产相比附，把地母崇拜和女性生育崇拜合二为一，自然生出将主农业生产的厕神（粪神）经验为母亲神的观念。
大地的生养和再生养需要养料，粪尿使大地变得肥沃。在这个意义上，粪尿与沃土、地母、生殖女神是同位的。正是因为如此，源于对粪尿的重视和收集需要而形成的人厕，才成为农业社会定居生活方式的重要标志。且只有在农业社会中，粪尿与地母的重要性也才能得以宗教性凸显，厕神也才能成为重要的生殖女神和地母神。
作为厕神崇拜之重要组成部分、厕神神格内核——粪尿-沃土-农业，延续到很晚。即便到了南朝，厕神紫姑、如愿身上仍然带有浓厚的粪肥崇拜的影子。有学者指出：“南朝宋时传流的祭紫姑习俗，并不是缘于《异苑》所记紫姑故事，而是由祭厕神、猪神和收获女神习俗复合而成的。”[106]这在近世采风资料中仍有保留，如湖北利川毛坝土家人在正月初“迎紫姑”就是为了乞求农神紫姑保佑来年五谷丰登。[107]
粪尿（包括一切污秽物和排泄物）化育万物的故事，在世界范围内比比皆是。很多地方的神话传说都将粪便与生殖女神崇拜相联系。韩国的民间故事里说，仙门大妈的粪尿化生出山峰和河流，而张吉孙巨人的粪便形成了太白山脉和济州岛。日本《古事记》里两位创世大神波迩夜须毗古神和波迩夜须毗卖神，都是从母亲伊耶那美命的粪中诞生的。《日本续记》说埴山媛也是从伊耶那美的粪中诞生的，而大宜都毗卖神和保食神则通过呕吐和排泄物化生出植物。此外，《古事记》和《日本续记》中，还有不少神灵死后身体腐烂化育万物的故事，如大宜都昆卖神的故事。在马来族神话里，女神的粪便和尸体化育成植物的种子。美洲纳采兹族神话中，女人的粪便变成玉米和豆子。在这里，女性的粪便成了大地、地母本身。满族神话中，地母巨人神巴那吉额母的汗水化成清泉，身上的污垢泥土和汗毛化成山林大海。盘古的汗化为雨泽，身之诸虫化为黎甿——汗、身上污垢与粪同位，均属排泄物。可以说，“尸体化生型”农作物起源神话，基本都属于这类。
现在来看日本奈良时代安万侣《古事记》里记载的创世母神所生之粪神：
（伊耶那美命）生火之夜艺速男神，又名火之炫毗古神，亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故，阴部被灼伤，乃卧病。从所呕吐之物而生的神名为金山毗古神、金山毗卖神。其次从粪而生的神名为波迩夜须毗古神、波迩夜须毗卖神。其次从溺而生的神名为弥都波能卖神。其次是和久产巢日神。此神之子名为丰宇气毗卖神。伊耶那美命因生火神的缘故，遂尔逝去。[108]
在日语中，“波迩”的意思是“泥土”，“夜须”也与“软泥”有关，所以从粪里出生的神，名叫“波迩夜须毗古神”和“波迩夜须毗卖神”，意思是粪神即是地神、地母。联系《日本续记》的记载，从尿中出生的弥都波能卖神是水神，又叫“罔象女”；另一个从尿中出生的是和久产巢日神，司掌着蚕桑和五谷。她的孩子丰宇气毗卖神，也是谷物之神。“粪”和“尿”是同位关系。因此，这个神话包含着这个意思：粪尿（粪壤、大地之水）所代表的地母（沃土）上面长出了谷物（粮食）。这一故事在结构上，与姜嫄生后稷的故事没什么区别。但是“粪”的含义却发生了变化。在姜嫄生后稷的故事中，“粪”是人牲（后稷——后稷也可能已懂得用粪肥田）；而在这里，“粪”则是粪便、粪尿。前者是“血祭沃土”的产物，后者是粪尿崇拜的产物。但所讲述的，不过是农业社会最关心的主题：大地生植物的故事。
由于粪肥崇拜、生殖女神崇拜、家猪（母猪）崇拜之间具有相当密切的关系，所以很多时候，神话故事是将他们糅合在一起讲述的。这种情况甚至在当代口传故事中还有表现。比如台湾地区流行着这样的神话传说：女人和蛇都是从猪粪（猪和粪的合体，见后面对猪神原始阴性特征的讨论）中诞生的。蛇要女人替它洗澡，但女人不愿意。蛇便诅咒女人不会蜕皮、不会长生、缺乏思考、笨手笨脚、诸事难成。在这里，粪便成了生命之源，是原始阴性（孤雌）。她是生殖女神，化育了女人和蛇，而后者在创世神话和生殖神话中也是重要原型。如在《圣经》中，女人和蛇神秘地结合在一起，两者所关联的始终是人们的终极追求——生命的永恒。尹建中的研究中也提到过一个类似故事：
那时，有个从猪粪中生下的人，此人向神造的人说：“如果你肯替我洗澡，以后即使生病了，只要脱掉一层皮，就能痊愈。”可是神造的人不肯替他洗澡，那个由猪粪中生下的人不得已，只好再度钻入地里去。现在的人都会死，就是因为不替诞生自猪粪的人洗澡的缘故。古时神要人用猪粪洗澡，便能永久不死，但人不信，用清水洗澡，便短命。[109]
这个故事耐人寻味。南朝宋范晔《后汉书·东夷列传》曾记载：“挹娄……好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭秽不洁，作厕于中，圜之而居。”[110]甚至以尿洗浴。可见古人生活之艰难。本故事中所讲的“用猪粪洗澡”恐怕正是对这种艰苦生活的集体无意识反映。但是，除去它背后的现实因素，更有着浓厚的神话气息和象征意味。从猪粪中生下的人，具有永生的特性。甚至用猪粪洗澡，便能永久不死。这种特性是大地赋予的，最后猪粪中生的人再度回到地里。在这里，“粪”作为生命之源的“大母神”特性再一次得到了体现。这些始源性神话揭示了粪神（厕神早期形式）与生殖女神、地母崇拜之间的密切关系。
② 粪尿、婚媾与孕生
前面说到，女人生子的过程，从可视化层面来说，与“排泄”的过程相同。而产妇顺产的同时也常排便。如果从这个层面上讲，“粪便”与生命的关系也有可能是这样建立起来的，从而形成了原始粪尿崇拜。比如，直到21世纪，西藏妇女也有在牛栏或者羊圈污秽的环境中生产的，因为人们认为妇女生产会带来很多污秽，如果在家里生产会触怒神灵，所以“即使遇上大雪纷飞、寒风呼啸的日子，也不会随意回到自己的家中”[111]。另外，藏族人“还有视牛羊圈为‘净土’的观念，认为婴儿在‘净土’上诞生，将能抵御邪魔的侵扰”[112]。新疆地区有“傍牛难产，傍马易生”的俗语，所以会垒起一米左右的马粪，再在上面铺上干草，然后让产妇在上面生孩子。将厕所（马桶或牛羊圈、马粪等）同时视为“圣洁-污秽”的同一体这种看似矛盾的观念，实际上导源于同一神圣观念[113]——生殖女神崇拜。当然，此处已有对女性、粪尿的卑化，但其深层结构中，对女神、粪神的崇拜仍很明显。
当然，在以农业为主的地方，这种女性生殖崇拜与自万物有灵、原始农业以来的粪尿信仰交融在一起，使得人自身的生产始终与生产资料、生活资料难分彼此，而粪尿之神也与生殖神、创世神合二为一。
日本民俗学家饭岛吉晴说，日本人普遍将初生儿与粪便、垃圾视为同一，认为孩子是从粪里出生的。主要原因是产妇在生产的同时也排便，因此人们认为分娩和排便的过程是一样的。日本民俗学家砾川全次也说，人们把粪看作创世神的排泄物，同时也看作植物最原始的形态。而初生儿最初作为“植物”（种子），当然也是神的排泄物，是粪便的产物。日本学者三桥健认为，在近现代采风中遇到的情况，比如日本群马县的人怕幼儿长不快，佯装给刚出生的孩子喂粪，就正有往幼儿灵魂中注入力量的意图。[114]这种力量来自粪便，来自创世神。她当然也是地母，是大母神。
在日韩神话和民间故事中，我们可以看到很多“以粪尿为媒”的情况，可以帮助我们了解整个东亚的粪尿信仰状况。
日本《古事记》卷中《神武天皇》六《大物主神之御子》记载了美和的大物主见到“姿容美丽”的少女势夜陀多良比卖，非常爱慕，“乘少女登厕的时候，化为涂着赤土的箭，从那厕所的下流，上冲少女的阴门。于是少女惊惶，狼狈奔走，随持来此箭，放在床边，忽化成壮夫，即娶少女而生子”[115]。在日本神话中，大物主拥有蛇神、水神、雷神的神格，是稻作丰收、驱除疫病、酿造美酒的保护神。他对势夜陀多良比卖一见钟情，与其交媾于厕。这里大物主、生育神、粪神、厕神（还包含厕之空间信仰）形成四位一体的关系。
日本学者关敬吾《日本民间故事选》中有个故事说，有个小姑娘经常在院子里拉屎，她的母亲把一条公狗唤过来承诺说，如果它把这大便吃干净，将来女儿长大后，就嫁给它。从此以后，只要姑娘一拉屎，这只狗就很快吃干净。后来姑娘长大了，狗还是总跟在她身边，形影不离，母亲想起之前的承诺，就让他们结了婚。[116]
在日本民俗中，大便和小便的行为都象征着分娩，认为粪尿里有不竭的生命源泉。据日本学者出口米吉记载，在九州岛的步射祭里，人们男扮女装地从插秧田里走过，最后站在石头上小便，认为这象征着分娩。他们根据小便流成的形状，来判断所生孩子的性别，以及占卜来年丰歉。日本京畿“婴儿山”的得名，也是因为附近的水流很像小便的形态。此外，女性的便溺不仅对孕生、婚媾具有正面效果，还具有负面效果，即阻止生长，甚至导致死亡。比如日本民俗学家出口米吉记录过一个故事，一孕妇看到“长野富士山”每天长高，便小便着进行嘲笑，结果山就停止了生长。《凤来寺古记》也记载了一个故事，一个老妇人蹲下撒尿，结果大地裂开，她便掉下去死掉了。[117]人们还一致认为，如果在小溪里撒尿，初生儿就会肚痛。
韩国的情况也差不多。《三国遗事·太宗春秋公》记载，金庾信的妹妹宝姬做了一个梦，她梦见自己“登西岳舍溺，
满京城”。意谓宝姬梦见她登上西岳之后，看见整个京城被自己的尿水所淹没。第二天早上，她把这个梦告知妹妹文姬。文姬用锦裙买下了姐姐的梦。之后，文姬无夫而娠，并喜结良缘。[118]其神话结构中仍然有尿与孕生的感应关系。
《三国遗事》还记载，第22代的智哲老王智大路因生殖器很长，无法寻找到与他相配的人。后来他的侍者到了牟梁部的冬老树下，看到有两条狗正在争吃一大堆屎，就向村里人打听情况。一个少女告诉他，这是牟梁部相公的女儿藏在树林里拉下的。侍者寻去一看，这个女子身高达七尺五寸，正是智哲老王所要寻找的配偶：
第二十二智哲老王，姓金氏，名智大路，又智度路，谥曰智证，谥号始于此。……王阴长一尺五寸，难于嘉耦，发使三道求之。使至谋梁部冬老树下。见二狗啮一屎块如鼓大，争啮其两端。访于里人，有一小女告云：“此部相公之女子洗浣于此，隐林所遗也。”寻其家检之，身长七尺五寸，具事奏闻。王遣车邀入宫中，封为皇后，群臣皆贺。[119]
如上神话传说故事和民俗遗留，生动地说明了粪尿与婚育之间的神秘关系。人们的确普遍地认为粪尿中有赐予生命的魔力，当然相反也会带来灾祸。当厕之空间形成之后，这种信仰依然得到延续。于此，笔者将在下一章进行讨论。随着粪尿信仰时代的逝去，它的正面意义被淡化，负面意义得到彰显，即更加强调其污秽、破坏的一面。再随着“文明”的演进，“污秽”上的“神圣性”也淡去。粪尿原本与创世、造人、婚媾、生育相关的一系列含义，摇身变为“淫秽”“污秽”“卑下”“龌龊”的代名词。比如，“粪谈”一词，表示在规定话题结束之后，开始谈论淫秽的内容。“尿”字，也常与淫秽、轻浮有关。日本江户时代，“乱尿型女人”常用来指小妾；“尿床”一词是对小姑娘或青涩妓女的卑称；“小便桶”比喻淫乱女子。[120]在中国，情况也差不多。