“雪窦重显说”
“雪窦重显说”是指“雪隐”源于宋代高僧雪窦重显在灵隐寺做净头的事。虽然“雪窦重显说”占绝对优势，但历来对此说的来龙去脉并不清楚，仅仅停留于感觉层面，而无人疏通、论证。要论证“雪窦重显说”，至少需要确立“雪隐”“净头”“雪窦重显”“灵隐寺”这四个要素的关系。下面，笔者从雪窦重显的生平传记开始探究。
① 宋：雪窦重显—灵隐寺
据语录所附塔铭，雪窦重显在遂州（四川）出生，受戒后南游，在随州（湖北）智门光祚那里顿悟。塔铭并没有记载雪窦重显曾住灵隐寺，只说他“南游杭州”，十分模糊。在雪窦重显的生平中，灵隐寺的第一次出现，是在宋代觉范惠洪的《禅林僧宝传》卷十一：
显与学士曾公会厚善，相值淮上。问显何之。曰：“将游钱塘，绝西兴，登天台雁荡。”曾公曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”以书荐显。显至灵隐，三年，陆沈众中。俄曾公奉使浙西，访显于灵隐，无识之者。时堂中僧千余。使吏检床历，物色求之乃至。曾公问向所附书，显袖纳之曰：“公意勤，然行脚人非督邮也。”曾公大笑。珊公以是奇之。[7]
雪窦重显受曾会举荐到灵隐寺，按理说可以谋得一个好职务，但他并没有递交推荐信，而是隐姓埋名，混迹于僧众之中长达三年。后来好友曾会奉使浙西，访重显于灵隐寺。问于群僧，都不认识重显，最后至禅堂检床历始知。曾会问起推荐信的事，重显便从袖中掏出还未拆封的信件交还于他并说：我是行脚僧人，并非是你的邮差啊！曾会听罢会意大笑。重显一时名噪，珊禅师因此也特别器重他。值得注意的是，这里只说了“显至灵隐，三年，陆沈众中”，丝毫没有提及他做净头的事。
② 元：雪窦重显—净头—（灵隐寺）
在管见的范围内，可知雪窦重显做净头的故事出现在元代，首见于元代弋咸所编的《禅林备用清规》（延祐四年，即1317年刊跋）卷七：
净头之职，果自因生。每朝扫地，装香及时，剔灯点烛，换筹洗厕，出桶拖鞋，手巾干净。……雪豆（窦）在灵隐，牧庵、妙喜宝峰会中，皆服勤斯务矣。[8]
此外，几乎同时代的月江正印在其语录里的《振寮元持净求警策偈》中也描绘并赞叹了雪窦重显持净日行三昧之风。偈云：“执持粪器，着敝垢衣，入净入秽，入水入泥。日用常行三昧，发挥古德风规。……生扫帚，破粪箕，得便宜是落便宜。这般标致谁相似？灵鹫山中有隐之。”[9]“隐之”，即雪窦重显。他俗姓李，字隐之。
稍后，渡日的竺仙梵仙在其语录里的《竺仙和尚住金宝山净智禅寺语录》中，也明确指出了雪窦重显曾在灵隐寺做过净头。注意，这里不仅说到他做过净头，而且点明是在灵隐寺，且竺仙还说他亲眼看到净头寮的匾额名是“雪隐”二字。[10]
值得深思的是，如果雪窦重显真的曾在灵隐寺做过三年净头，这样的佳话不被记载在宋代的文献中是不正常的。从很多征兆来看，这一说法很可能是随着雪窦重显在元代声望的提高，而被元人附加上去的。
③ 元：净头—雪隐—（雪窦重显？）
检阅文献，“雪隐”一词首见于月江正印语录中收录的《赠省净头》偈中，而此条材料历来为学人所忽略，现录如下：
拟续当年雪隐弦，行菩萨行更加鞭。
蓦然自屎不觉臭，插翅蒲鞋飞上天。[11]
经考证，此偈所作时间是元贞元年（1295）到至治三年（1323）之间。这是月江正印赠给一个叫“省”的净头的偈，以此来激励他。
遥想“当年”，鼓励“续弦”，月江正印对“雪隐”一词的含义虽未解释，但意会全出。有一种禅林“默认”之感，似乎是无须解释的专业“行话”。根据文意，可知这里的“雪隐”确实与净头工作相关。此偈虽未道出与“雪隐”最初相关的僧人，但可以肯定的是，该僧是早于省净头的，否则省净头也就无法续其弦了。从《月江正印语录》中所录偈颂整体来看，除了祖师颂外，大多都是赠给他同时代人的，所以省净头也多半是月江正印时代的人，此偈很可能是月江正印赠给省净头的开悟法语，以示勉励或共修。
到此可知，“雪隐”一词一开始就与“净头”有关，但这里并没有提到雪窦重显。虽然如此，在同一语录中的《振寮元持净求警策偈》，生动描绘并赞叹了雪窦重显持净日行三昧之风。此外，月江正印在其语录中还频繁提及“雪窦”（均指雪窦重显），共计129次。又另有九次提到云门“干屎橛”[12]，对于在寻常家务中悟佛法三昧的宗门风范极为推崇。摈弃思考，打破俗圣。以污秽之物代指清净之物，以低俗之体注释高妙之体，正是云门宗风。[13]
还有，根据下面的论述可知，稍晚于月江正印的竺仙梵仙在其语录中说到，他曾亲见灵隐净寺中净头寮匾额名为“雪隐”。竺仙梵仙稍晚生于月江正印，但却先其而逝，月江正印会不会也看到了灵隐寺中净头寮上的匾额名，并将其书写在《赠省净头》偈中呢？
如上推测，虽不能最终确定，但是有一种很大的可能，那便是“雪隐”一开始就极有可能关联着雪窦重显持净事。
④ 元：雪窦重显—净头—雪隐—灵隐寺
上面所说只是可能。“雪隐”和雪窦重显关系从文献上的真正确立，是在竺仙梵仙的《竺仙和尚住金宝山净智禅寺语录》中。语录中说，当时整个禅宗界都对雪窦重显的《祖英集》评价极高，无人不读。
山僧少年时，每见人诵《祖英集》。自亦观其语句，雄伟超拔，亦慕敬之。乃想其人物必英姿气慨，方颐大耳，巍巍不可近者。及游雪窦，观众寮前石碑所镌顶相，大不相似心中所想者，如绝无福之人，而有大福。……其大福从何而来？他昔在灵隐做净头，今灵隐净头寮名曰“雪隐”，即今圆觉净头寮二草字即是。不知何人好事者模来。……今禅和子稍有智识者，那（哪）个不看《祖英集》？凡做长老说禅者，若曰不识雪窦语，亦是好笑。[14]
这段记载，从探寻语源的角度，可以关注几点：
a. 竺仙梵仙第一次明确了“雪窦重显说”：“雪隐”源于宋代高僧雪窦重显在灵隐寺做净头的事。在这里，雪隐、净头、雪窦重显、灵隐寺四者具备。
b. 由“今”字可知，灵隐寺、圆觉寺净头寮名为“雪隐”，并非是雪窦重显时代的事情，而是在竺仙梵仙时代。据考，竺仙梵仙曾居灵隐寺，并在那里受具足戒，对灵隐寺颇为了解，故其说可信。
c. “雪隐”二字的真正源头和含义在竺仙梵仙看来已是个谜，但“雪隐”的称谓彼时确实已经存在。也就是说，应该是先有“雪隐”的久远说法，再有净头寮匾额的名字“雪隐”。由此可确定，“雪隐”的语源不会是来自净头寮匾额名。
此外，竺仙梵仙在文中还杜撰了一条雪窦重显洗厕筹的事情。此条记录他处不载，《禅林象器笺》引述竺仙之语时亦不载此条。据宋代马令所撰《南唐书·浮屠传》，此为后主与小周后事[15]。竺仙这里很可能是“张冠李戴”了，或者为了渲染雪窦重显，崇增其事。同时，据此段也可知，此时雪窦重显在中日禅林的地位已不可撼动。作为由中国渡日的禅僧，竺仙梵仙在谈到“雪隐”一词时，援引雪窦重显加以说明，似乎就更成了顺理成章的事情。