对“东司”一词的文献清理
如上所述，中日文献中关于“东司”语源的六种认识存在着不少问题。“东净说”主张“东司”即“东净”的别称，其语源就是两序的厕所，但其所据“宗门武库”一节，反而不能支持这个观点。“东司”之“东”，最初不应是东序之“东”。且“东净”和“西净”的并提，晚于“东司”，故《禅林象器笺》的说法不能成立。此外，“洛阳官署说”虽为近来学者所重，但是实际上表示“洛阳官署”的“东司”与表示厕所的“东司”风马牛不相及。明清之人才将这两个“东司”加以糅合，遂造成后来民间“官房”“告状”之类的称谓。至于其余四种说法，根据更加薄弱，此不赘述。尽管根据目前的文献笔者还无法得出准确的东司语源说，但重新清理相关文献，可以找到相关痕迹。
在《大汉和辞典》中，作为佛教“东司”的例子，首先被引用的是《传灯录》中赵州从谂（778—897）和文远的问答。赵州说：“东司上不可与汝说佛。”[67]这则语录很有名，而且还被道元的《正法眼藏》“洗净”条所征引。但是《大汉和辞典》所征引的《传灯录》，即《景德传灯录》中的赵州章中并没有出现这句话。不仅如此，景德元年（1004）成书的《景德传灯录》本身也没有“东司”这个词语。也就是说，《景德传灯录》在成书的时候，“东司”这个词并不普遍，甚至可能还没有产生，而《大汉和辞典》的引用极有可能是错误的，掺入了后人的看法。
《赵州录》在《宋高僧传》编撰的北宋初期就已经存在，但现行版本是绍兴八年至九年（1138—1139）刊行的，即《古尊宿语要》收录本。收录了《赵州录》的灯史，还有《祖堂集》《景德传灯录》《联灯会要》等，但唯有淳熙十六年（1189）刊行的《联灯会要》中出现了“东司”一词。因此，窃以为“东司上不可与汝说佛”的公案最早应出自大慧宗杲（1089—1163）的语录《大慧普觉禅师语录》。其卷十云：“赵州一日在东司上，见文远过，遂唤云：‘文远。’远应：‘诺。’州云：‘东司上不可与尔说佛法。’颂云：赵州有密语，文远不覆藏。演出大藏教，功德实难量。”[68]赵州关于东司的话很有可能就是在这个时候被添加的，而非《大汉和辞典》所引的《传灯录》。
但是，表示“厕所”的“东司”一词，并非是晚至南宋孝宗乾道八年（1172）奉旨刊行并入藏的《大慧普觉禅师语录》中才开始出现，而是更早。然而，该词并没有出现在宋初及之前的禅宗文献中。另外，在《唐五代语言词典》中也不存在，而在《宋语言词典》中被立项（其引证的语料是《宗门武库》和《张协状元》）[69]。这似乎暗示了这个词至少是从宋代中期或以后才开始使用的。
果然，在北宋中期释道诚（生卒年不详）的《释氏要览》中出现了这个词。这是迄今为止禅林关于“东司”的最早记载，也是文献中关于该词的最早记载。
释道诚大约是宋咸平（998—1003）、景德（1004—1007）年间浙江钱塘人。他在开封时曾任汴京讲经论赐紫沙门。大约于回乡前十年，始寓龙华禅府，后住月轮兰若，寂绝外事，常课藏经。《释氏要览》正是道诚面对天禧三年（1019）秋真宗普度，僧尼数量激增，为教育新人而作。该书卷首崔育林所作序为天禧四年（1020），卷末王随所作跋是天圣甲子（天圣二年，1024）时，可作为书成之时的参考。
释道诚在《释氏要览》“屏厕”条中写道：“（厕）或曰溷，溷浊也。或曰圊，圊清也。至秽之处，宜洁清故。今南方释氏呼东司，未见其典。”[70]这说明，在《释氏要览》的写作时代，南方的僧侣已经使用“东司”这一称谓，惜无更详细的记载。
又检阅、统计北宋中期之后的文献记录，基本能印证释道诚的说法。如长芦宗赜《禅苑清规》、宗杲《大慧普觉禅师语录》[71]、瞎堂慧远《瞎堂慧远禅师广录》[72]、济颠道济《钱塘湖隐济颠禅师语录》[73]、道元《正法眼藏》等，都有对“东司”（或“东厮”“东厕”）的记载，作者基本为“南方释氏”。这说明，从文献上看，“东司”一词最早由“南方释氏”传出并记录。
在南宋《五山十刹图》中，也绘制了“东司”。日本大乘寺内藏有此图原本。旧说是日本留学僧人彻通义介（1219—1309）在南宋开庆元年至景定三年间（1259—1262）遍游中国南方径山、天童等禅刹，拜谒名纳，见闻图写丛林礼乐，手绘而成。但横山秀哉指出，《五山十刹图》实际上经由淳祐七年（1247）到宝祐四年（1256）才得以完成，而南宋开庆元年（日本正元元年，1259）入宋的彻通义介是不可能绘制的。[74]值得注意的是，书中指出，《诸山额集》所记录的匾额名中就有“东司”“东净”“西净”[75]等。其中，“东司”是厕所之总称，但匾额上也会有“东净”或“西净”之名。《天童寺》和《杭州灵隐寺》等伽蓝图中，还可发现有多个“东司”，且东、西皆有。[76]由此可知，彼时无论是东面还是西面的厕所，都可以使用“东司”这个名称。这说明，禅林之厕被称为“东司”的传统一直保持着。
至于北宋中期的民间是否也有“东司”之谓，没有相关材料可以证明。日本曹洞宗禅僧面山瑞方（1683—1769）的《洞上伽蓝杂记》（日本安永四年，即1775年刊）记载：“唐土于南方，咸呼‘东司’，然未知其据。”[77]这里说中国南方有普遍使用“东司”称谓的事实，但其文献较晚，很有可能正是遵从了《释氏要览》的说法。
不过，大约南宋中叶（很可能在1235前）温州九山书会才人编演的《张协状元》中就有“东司”一词用于丑角儿的“戏言”。可见，南宋中期的民间的确在使用这个词来表示“厕所”之意。但是，民间（或说“释氏”之外）是从什么时候开始使用的？使用是否普遍？是否在《释氏要览》时代就使用了？是源自当地民间还是借自佛语？都不得而知。
此后，明代陆人龙《型世言》、冯梦龙《醒世恒言》，清代曹去晶《姑妄言》等明清小说中频频出现的“东厮”，应是由“东司”而来。且这种表达仍较晚保存于徽语、吴语、赣语、闽语之中，扎根于中国南方方言。
由上可知，“东司”是禅林厕所的称谓。“东司”一词在作于天禧三年（1019）的《释氏要览》中第一次出现，而且由北宋中期之后的文献记录可证，它的确很可能最早是由“南方释氏”传出并记录的，南宋以后才作为“厕所”的统称，并逐渐混入戏文和小说。