佛教厕神乌刍沙摩明王

2. 佛教厕神乌刍沙摩明王

乌刍沙摩明王，梵名“ucchusma”，音译另有“乌枢瑟摩”“乌枢瑟么”“乌枢沙么”等，又叫“火头明王”“北方金刚夜叉明王”“不净洁金刚”“除秽忿怒尊”“毗耶夜伽”“火神阿古尼”“火头金刚”“火大圆通”“大权神王”“不坏金刚”“秽迹金刚”“除秽金刚”“金刚夜叉”“金刚药叉”“金刚啖食”“金刚焰口明王”“大黑明王”等等。意译为秽迹、秽积或不净洁等。“明王”是佛和菩萨的变化身。“明”的意思是光明，尤其突出智慧的光明。佛教认为，乌刍沙摩具有深净大悲、不避秽触、消除分别妄见、摧毁魔障、转“不净”为“净”之大威德。

《楞严经》有载：“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：‘我常先忆，久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉。’”[167]乌刍沙摩性本多淫，后受释迦牟尼教化，认识到多淫如猛火聚而自焚的道理而最终修成阿罗汉，誓愿以大威光烧尽众生不净贪欲之心。其形象呈愤怒相，从诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手执剑，下手持罥索，左手持棒，下手持三股叉，所有器杖皆起火焰。（见图5-5）有的地方塑像为一面二臂，戴骷髅冠，怒发上冲如火焰。赤身，两手执独股金刚杵，四肢毒蛇盘绕。[168]

第一幅图为北魏时期麦积山第78窟火头明王及供养人等像；第二幅为南宋大佛湾第22号龛大火头明王；第三幅图为南宋大佛湾第22号龛大秽迹金刚明王。以上诸明王在佛教经典中，实际上为乌刍沙摩明王之不同称谓

佛教传入中国的同时，印度信仰也随之传入。乌刍沙摩明王最著名的故事应属“尽食粪城”。综合很多经典讲述的内容，大体如此：修罗和梵天帝释斗战时，修罗向不动明王求援。帝释认为明王嫌臭气，故以粪筑城。结果明王不忌，且速食粪城。从此以后，不动明王化身之乌刍沙摩明王作为厕神被崇拜。不动明王以愤怒之相将恶魔扫到火焰里，是用火净烧粪的厕所之神，尤被禅家所尊信。

又说，乌刍沙摩明王（不坏金刚）为如来左心所化，具有化不净为净的大威力，于如来灭后救度众生，方法主要是诵咒。如唐北天竺国三藏沙门阿质达霰译《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载如来临入涅槃时，无量百千万众天龙八部人非人等都来供养他，并“啼泣向佛，四面哽咽，悲恼而住”，只有螺髻梵王此时正“将诸天女，依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众，共相娱乐。闻如来入般涅槃而不来觐省”。众人认为螺髻梵王有我慢之心，前去捉拿，“乃见种种不净而为城堑”，皆犯咒而死。这时如来“即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚，即于众中从座而起”说：“我有大神咒能取彼梵王。”于是在“大众之中显大神通，变此三千大千世界，六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地”。终以金刚不坏之力，取彼梵王至如来所，众人皆赞叹，随后不坏金刚发誓愿：“若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐。其咒如是：先发此大愿，南无我本师释迦牟尼佛，于如来灭后受持此咒。誓度群生，令佛法不灭，久住于世。”[169]

实际上，螺髻梵王和乌刍沙摩明王（不坏金刚）是一而二、二而一的关系。如在佛教大乘经典《维摩诘经》中记载，当舍利弗抱怨国土不净说“我见此中亦有杂糅，其大陆地则有黑山石沙秽恶充满”时，螺髻梵王劝说他“贤者以闻杂恶之意，不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净，倚佛智慧，是以见佛国皆清净”。[170]又如，《密迹力士大权神王经偈颂序》又说大权神王（不坏金刚、乌刍沙摩明王）降伏螺髻梵王后，“划四大宝印书、四十二灵符指结、五印契悉皆付与。螺髻梵王受持奉行。尔时化佛与螺髻梵王摩顶授记，号清净光明如来。已于是化王复隐入本王身中。本王紫金光聚隐入金棺”[171]。可见，螺髻梵王经由乌刍沙摩明王摄受，完全接受了“秽迹金刚法”。此处螺髻梵王就是乌刍沙摩明王（不坏金刚）的代言，就是佛陀化现的法身大士“为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳”[172]，由此来示现色究竟和小乘偏见：“百二十恶转为功德果，八万四千转为光明相。皆汝心造非从外处来，青天无物黑云鼓扇起。”[173]

禅宗寺院七堂伽蓝中，每一处都有特定的佛像被供奉。据《五山十刹图》，僧堂有文殊菩萨，众寮有观音大士，佛殿有三世如来，库院有韦陀尊天，浴室有跋陀婆罗菩萨像。这里虽没有记载东司供奉的佛像，但有“牌”。上面写着使用东司时的注意事项，并附入厕、洗净、净手、净身、去秽的真言：“佛制，以右手提净桶，入厕鸣指三下，以警噉粪鬼，庶令便利不污鬼面，免生魔障。”虽未说到乌刍沙摩明王，但有去秽真言遗存。此去秽真言最初应为大神咒。

据考，将乌刍沙摩明王和禅寺之厕关联起来的经典是唐代高僧善无畏译的《苏悉地羯罗经》，其卷二引《供养次第法品十八》云：“若于秽处不净等处，缘事须往，先诵乌枢涩摩真言作印。印其五处，任意而往。仍须常诵其真言，不得废忘。”[174]唐代以后，中国民间的确存在过乌刍沙摩明王信仰，不过很快就被民间本来的巫教、道教及原始厕神信仰所吸收、融摄甚至改造、摈弃。

与此不同，乌刍沙摩明王的“除秽”功能与日本原始神道的“除秽”观念却一拍即合，遂能大行其道。在日本寺庙的禅寺中，大多供奉着此尊。如在日本长野县，厕所里的墙壁上就常挂着木牌，上面刻画着乌刍沙摩明王的神像。日本酬恩庵（即一休寺）的守厕神也是乌刍沙摩明王。日本镰仓时期梶原氏子孙无住的《杂谈集》说：“乌刍沙摩之真言，可于东司特诵咒……不动明王之垂迹，号为不净金刚。东司不净之时，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。”[175]在日本民间，乌刍沙摩明王信仰也非常兴盛。他们的生育仪式、产秽祛除、恶鬼祈禳等都会遵“秽迹法”而祭祀此尊，而祭祀之地即为不净之所——厕所。

（《东亚的厕所》，第209页）