“东司”之“东”

前面已说，“东司”之“东”，最初不应是东序之“东”，更可能是东边之“东”。但是“东司”是不是就一定建立在东边呢？

① 在部派佛教中，规定厕所不能设置在东边

《正法眼藏》引用《摩诃僧祇律》说：“从今已后应作厕屋，厕屋不得在东在北，应在南在西开风道”，“从今已后，应作小行处。作法者，不得在北在东，应在南在西开风道。”[78]无著道忠亦说天竺精舍，厕院在西或南。此外，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十和《根本说一切有部毗奈耶颂》卷三说，厕所必须建在“西北之隅”[79]。从这些文献来看，在部派佛教中，厕所不仅没有设置在东边，而且规定不能设置在东边，一般在南、西、西北，这主要是受当地的具体位置和风向（东北风多）决定的。因寺院是集体生活，僧人聚集，厕所建设主要讲究风向，也是出于卫生考虑。[80]

② 印度的厕所常在西南，中国的厕所常在西面

唐代道宣的《四分律行事钞》记载：“中国（印度）伽蓝门皆东向故，佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州（汉地）尚西为正阳，不必依中土（印度）法也。”[81]要注意，引文中的“中国”“中土”皆指印度。于此，《四分律删繁补阙行事钞》有很多记载。这里说，虽然印度把厕所设置在西南方向，但是汉地和印度的气候条件不一样，而且“尚西为正阳”，所以没有必要遵从印度法。言下之意就是说，中国的厕所不一定设置在西南，更应设置在西面。笔者在第三章第二节曾说过中国古代的确有尊西传统。《论衡·四讳篇》说因为“尊西”的缘故不可“西益宅”。这一“尊西”传统可以上溯自仰韶文化时期。半坡遗址的西北面就是厕所。又如直接承袭自中国天童山景德寺结构的日本永平寺[82]，就是将东司设置在寺院中轴线的西面。明代紫禁城的宫厕，也是安排在西面。《水浒传》中也记载厕所在正房的西面。

③ 东北角既是设置厕所的禁忌之位，也是同位之方

中国古人认为，鬼门在艮（东北角），是鬼神出没之地。汉代王充《论衡·订鬼》引《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”[83]旧题汉东方朔的《神异经·中荒经》记载：“东北有鬼星石室，三百户共一门，石牓题曰鬼门。”[84]从阴阳风水来看，鬼门至阴，故不能把厕所设置在那里[85]。厕所本属阴，不能再处于鬼门，因为“暗多则伤魂”[86]，需阴阳适中、明暗相伴才好。再加上，房子尚阳，右西左东，于是形成了建筑配置上尊西的现象。但是这与沂南汉画像石墓的情况又不吻合，沂南汉画像石墓东侧室后面有一条小走廊与蹲坑式厕所相连。厕所的设立除了模仿现实生活外，就被安排在墓室的东北角。需要注意的是，虽然处理方法不同，但可能正源于同一观念。笔者在前面已经反复说过，有时禁忌的正是崇拜的，反之亦然。东北角作为鬼门，在意象上本就与厕所同位。

关于中国厕所的设置方向，宋代元照的《四分律行事钞资持记》卷下三的这部分注释很值得注意：“今此厨厕多在东北，亦以南西风多故也。”[87]这里的具体情况是，元照居住在南方杭州，西南风多，所以厕所多设置在东北方向。另外，在《禅院清规》等清规中，看不到对厕所设置方向的规定。

④ 可以在东，却不必在东

由上可知，至少可以确定的是，“东司”的语源不是来自印度佛教。《汉语大词典》在“东圊”条记载：“（东圊）即厕所。旧时建筑，厕所多在屋子东角，故称。”[88]李新魁、王光汉、洪成玉、郑张尚芳也先后在自己的论著中赞同此说[89]。毫无疑问，这些都说明中国的确有将厕所东向设置的事实。但对于厕所为什么设置在屋子东角，诸家并没有说明。实际上，中国厕所设置的方位，不必在东角，甚至最早是设在西方而忌讳东方的。有的设置在东面、东北，有的则是在西面、西南、西北，不一而足，其设置的具体方位并非一成不变，与当地的地势、地貌、风向、气候、地域民俗心理等都有关系。