“送穷”即为“迎富”
① “送穷”即“迎富”
由上可知，“送穷”在本质上就是“迎富”。《主利宅舍》中记载的“虚耗”之鬼，就能既给人祸，又给人福。与如愿信仰中常见的“得之则富，失之则穷”相反，穷神信仰是“失之则富，得之则穷”。不过，其本质上的“求富”观念却是一致的。这种观念一直在民间根深蒂固。
乾隆《大同府志》卷七记载：“五日剪采（彩）纸为人，小儿拥抱戏通衢，曰送穷，有攫而去者曰得富。”[228]或者让小儿们将纸人拿出去交换，谓之“送走穷媳妇，得到富媳妇”。当地甚至还有对联称：“爆竹三声崩出一伙穷鬼。呸！贼狗日的，害的老子七死八活；焚香九炷迎来五路财神。呀！好老人家，保佑小人六合四喜。”[229]《宁武府志》卷十一记载：“初五民间童女剪纸为妇人，高五六寸许，烯以彩色，清晨扫秽土于箕，置纸妇其土弃之门外通街，曰送穷。行路者拾归置牛牢马厩间供奉，曰送穷媳妇去，取富媳妇归。”[230]昔阳一带，正月初四为“送穷媳妇”日，初四用黄纸剪五个女人图案，晚饭后包上尘土、辣椒面绑在爆竹上燃放，叫“送穷媳妇”。次日牧羊人将遇到的“穷媳妇”捡回，取其谐音“群媳妇”，希望年内羊增新群。[231]同一个纸人儿，既可以表示“穷媳妇”，又可以表示“富媳妇”。天津一带，初一到初四不倒垃圾，俗认为这样能够聚财，否则就丢掉了“福气”。到了初五，一大早起来放着鞭炮把垃圾倒出门外，谓之送穷，认为这样就把富贵迎来了。[232]同样是垃圾，既可作为富贵的象征，也可作为贫穷的象征。
送穷必然伴随着迎富。宋初赵湘《迎富文》记载：“淳化四年，送穷之明日，众人复迎富。”[233]北宋靖康董逌《广川画跋》也记录了类似习俗。[234]南宋魏了翁《二月二日遂宁北郊迎富故事》云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。”清彭兆荪《楼烦风土词》亦云：“富媳娶归穷媳去，大家如愿过新年。”[235]光绪《浮山县志》卷二十六也记载，大年初一不吃小米，俗谓之不受穷，亲友彼此以春酒相招，数日乃已，“遇首吉出行携酒肴香炮罗拜坐饮，谓之迎喜神”[236]。四川地区正月初五送穷。送了之后暗暗拾鹅卵石回，谓之得元宝[237]，即前面所讲的“石头神”习俗。广东地区，正月初三送“穷鬼”之日，要说“穷鬼去，福星来”[238]。
又，下面两条材料也值得注意。《怀来县志》记载：
正月初四晚，扫室内卧室下土，室女剪纸缚秸，作妇人状，手握小帚，肩负纸袋，内盛糇粮，置箕内，曰“扫晴娘”，又曰“五穷娘”。昧爽有沿门呼者，“送出五穷媳妇来”，则启门送出之，人拾得则焚，灰于播种时和籽内，谓可免鸟雀弹食。或不焚，逢阴雨悬之檐端，可扫翳启晴。[239]
《吴中之俗讳》“吴县之扫晴娘”亦云：
吴县如遇久雨，则用纸剪为女子之状，名曰扫晴娘。手执扫帚。纸人须颠倒，足朝天，头朝地，其意盖谓足朝天可扫去雨点也。用线穿之，挂于廊下或檐下，俟天已晴，然后将扫晴娘焚去。[240]
这里的“扫晴娘”，又叫“五穷娘”“五穷媳妇”，她具有“扫翳启晴”之功能。“扫晴娘”习俗的举行，常在正月初一、正月初四、正月十五，但民间也多不是指具体的哪一天，而是久雨之后都行。
“扫晴娘”习俗在正月初一的说法是，这天是一年的开始，最好是晴天。有古语“正月初一晴，万物都收成”，“正月初一刮大风，十个油篓九个空”，“初一西风盗贼多，更逢大雪有灾殃”，“初一东风六畜灾，若逢大雪旱年来”，“元旦雨，主春旱；元旦雾，岁必饥”，“初一油麦初二黍，初三黄豆初四谷，初五人口初六畜”等等。如果初一不晴，不仅主歉收，甚至连五谷、人口、牲畜都有灾殃。[241]
同时，“扫晴娘”和“五穷娘”都具有“送穷迎富”之功能。杨利慧曾在《女娲溯源》中说到以女娲祈晴霁、止淫水的习俗。虽然早在汉代王充的《论衡·谈天》中就有记载，而且至今在民间仍有个别地方以“扫晴娘”（“扫天娘”“扫地娘”）为女娲时的，但目前尚未有更多证据说明曾经比较广泛地存在过的以剪纸“扫晴娘”来祈晴的习俗与女娲直接相关。[242]目前看来，杨利慧的这一看法是审慎的。“扫晴娘”除了与女娲信仰有关外，明显还与厕神信仰有关。近世有些农村逢元宵节期间下雨，便到厕所边燃一炷香，烧三个旧灯笼，向厕神紫姑求晴。[243]
② “穷媳妇”考
早期古籍中的穷鬼一般都是男性，或无明显的性别指涉，如西汉焦赣《焦氏易林》、西汉扬雄《逐贫赋》等。有的学者还将穷鬼溯源到《山海经》中的穷奇，亦为半人半兽的男性。但在后来的民俗中，穷神普遍为女性，称之为“穷媳妇”。这与男权社会中对女性的贬斥有关。女性既然被视为男家的“财物”，那么对于养女之家来说，女儿是要嫁出去的，是娘家的损失，就是“穷”的象征。如《龙门县志》“岁时民俗”记载除夕“有女子之家，用绢彩作小女人状，置簸箕上倾之，谓之‘送穷’”[244]。
古语有“盗不过五女之门”。家里有五个女儿，为了养活和备嫁妆，母家会贫穷得连盗贼都不会去。父权社会中，女子都是出嫁到男家，“嫁出去的女儿，泼出去的水”，养女儿是亏本，所以往往嫁女又叫“送穷”。台湾嫁女，迷信福气将被她带走，因而新娘出门后，母家急用米筛封门以防之。又用扫帚作扫入家中状，亦为此意。[245]所以，台湾人称“送嫁妇”为“紫姑（厕姑）”。[246]《昆山冬至节风俗》记载：“是日（年节日）出阁之女，必回夫家。盖俗谓女儿已经出嫁者，遇年节如在母家，母家家道即因之衰落也。”[247]浙江地区又说“冬至大如年”，所以冬至前一日“出嫁之女儿，若在母家，必回夫家。因女儿已嫁人家，倘在母家过年节，母家家道便不兴旺”[248]。故当地有谚语：“教侬归去伴郎眠，嫁出女儿卖出田。短至新春都过了，回娘家要月儿圆。”注云：“杭俗，出嫁之女，忌在家过冬至度岁。正月十六归宁，谓之回娘家。故俗有‘光亮光光，女儿来望娘’之谣。”[249]福建《闽俗琐记》记载闽省婚嫁，出嫁女子登舆，“舆行后，新人之兄或弟袖中笼箸一把，由大门而入，置于箱中，谓之留福，盖恐新人带福于男家也”[250]。
所以，出嫁之女，对于夫家来说，多了嫁妆和劳动力，是“富”；对于娘家来说，则是“穷”。至于在深层，还和厕神的两面性有关。说到底，“穷媳妇”就是前面所说的“如愿”“穷神”，就是厕神信仰在出嫁从夫、嫁妆陋习下的催生物。
在“以农为本”“以粪为宝”的中国，粪、粪扫本身便包含着“打扫粪便等垃圾后储存用于施肥”（引申为有效的、正面的、富裕的、有利的）和“打扫粪便等垃圾后丢弃”（引申为无效的、负面的、贫穷的、有害的）两方面意思。前者如如愿、石头神、“粪-金”观念；后者如穷神、虚耗鬼、穷媳妇信仰。当然，如前所说，这两方面又是可以相互转化的。也就是说，如愿、石头神、穷神、虚耗等信仰和习俗，归根结底都是由粪便（包括一切污秽物）的正负两方面属性生发的。这些神灵和信仰的原型就是“粪便”本身，如愿就是“粪妇”。得之则富，失之则穷。粪的这种两面性及其相关信仰，在厕之空间形成后仍然如影随形。
[1]〔法〕伊·巴丹特尔著：《男女论》，陈伏保等译，湖南文艺出版社1988年版，第41页。
[2]〔魏〕王弼注，〔唐〕孔颖达疏，卢光明、李申整理，吕绍刚审定：《周易正义》，北京大学出版社2000年版，第298页。
[3]〔战国〕左丘明著，〔三国吴〕韦昭注，胡文波校点：《国语》，上海古籍出版社2015年版，第109页。
[4]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1981年版，第1503页。
[5]〔汉〕司马迁撰，〔南朝宋〕裴骃集解，〔唐〕司马贞索隐，〔唐〕张守节正义：《史记》，中华书局1982年版，第4页。
[6]“农业的发明是妇女对人类财富的最大贡献之一。在攫取经济中，经常关心以植物产品供应家庭的是妇女，因此妇女可以把种植这项伟大的发明付诸实现。”〔德〕利普斯著：《事物的起源》，汪宁生译，四川民族出版社1982年版，第94页。
[7]叶舒宪：《中国上古地母神话发掘——兼论华夏“神”概念的发生》，《民族艺术》1997年第3期。
[8]河姆渡遗址考古队：《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980年第5期。
[9]〔韩〕全京秀著：《环境 人类 亲和》，崔海洋译，贵州人民出版社2007年版，第145—146页。
[10]在讨论中强调字形比较时，使用繁体的“糞”字和“棄”字。
[11]〔汉〕许慎撰，〔清〕段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第158页。
[12]《说文解字注》，第158页。
[13]姚孝遂主编、肖丁副主编：《殷墟甲骨刻辞类纂》（上册），中华书局影印，1989年，第1156页。
[14]傅憎享：《粪田辨析》，收入辽宁社会科学院学术论文选编委会编《辽宁社会科学院学术论文选（文学分册）》（1979—1981），1981年，第391页。
[15]徐中舒认为“似米非米”的字不必专指屎，而是泛指秽物，聊备一说。见徐中舒主编：《甲骨文字典》，四川辞书出版社2014年版，第439页。
[16]陈文和主编：《嘉定钱大昕全集》（增订本），凤凰出版社2016年版，第150页。
[17]《说文解字注》，第168页。
[18]《说文解字注》，第44页。
[19]〔南朝梁〕顾野王：《大广益会玉篇》，中华书局1987年版，第66页。
[20]〔辽〕释行均编：《龙龛手镜》，中华书局1985年版，第260页。
[21]〔汉〕赵晔：《吴越春秋》，中华书局1985年版，第155、158页。
[22]《史记》，第2799—2800页。
[23]马王堆汉墓帛书整理小组编：《五十二病方》，文物出版社1979年版，第101页。
[24]傅憎享：《粪田辨析》，收入《辽宁社会科学院学术论文选（文学分册）》（1979—1981），第391页。
[25]《殷墟甲骨刻辞类纂》（上册），第13页。
[26]《殷墟甲骨刻辞类纂》（上册），第12页。
[27]《殷墟甲骨刻辞类纂》（上册），第13页。
[28]胡厚宣：《殷代农作施肥说》，《历史研究》1955年第1期；《殷代农作施肥说补证》，《文物》1963年第5期；《再论殷代农作施肥问题》，《社会科学战线》1981年第1期。
[29]傅憎享：《粪田辨析》，收入《辽宁社会科学院学术论文选（文学分册）》（1979—1981），第394页。
[30]《甲骨文字典》，第439、440页。
[31]《说文解字注》，第158页。
[32]《说文解字注》，第158页。
[33]《说文解字注》，第500页。
[34]《东亚的厕所》，第207页。
[35]《殷墟甲骨刻辞类纂》（上册），第13、73页。
[36]〔汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕陆德明释文：《宋本毛诗诂训传》，国家图书馆出版社2017年版，第39—46页。
[37]贠红阳、杜振虎、吴兴洲主编：《中外思想史》，陕西师范大学出版总社有限公司2013年版，第10页。
[38]袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第470页。
[39]杨鹏，《“上帝在中国”源流考:中国典籍中的“上帝”信仰》，书海出版社2014年版，第46页。
[40]《宋本毛诗诂训传》，第185—186页。
[41]李立：《文化嬗变与汉代自然神话演变》，汕头大学出版社2000年版，第249页。
[42]《淮南子·齐俗训》云:“有虞氏之祀，其社用土……夏后氏其社用松……殷人之礼，其社用石……周人之礼，其社用栗。”何宁：《淮南子集释》，中华书局1998年版，第788—789页。
[43]〔美〕克利福德·吉尔兹著，《地方性知识:阐释人类学论文集》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2000年版，第170页。
[44]河姆渡遗址考古队：《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980年第5期。
[45]马世之：《史前文化研究》，中州古籍出版社1993年版，第155页。
[46]朱天顺：《原始宗教》，上海人民出版社1964年版，第31页。
[47]〔清〕朱右曾辑，王国维校补，黄永年校点；王国维撰，黄永年校点：《古本竹书纪年辑校·今本竹书纪年疏证》，辽宁教育出版社1997年版，第63页。
[48]《春秋左传注》，第977页。
[49]〔晋〕杜预注，〔唐〕孔颖达正义，李学勤主编：《春秋左传正义》，北京大学出版社1999年版，第884页。
[50]《淮南子集释》，第789页。
[51]曹兆兰：《图释甲骨文》，光明日报出版社2013年版，第110页。
[52]商代甲骨文中的“巫”有巫神、巫官、巫人三种。作为牺牲的地位低下的“巫人”是后来演化出来的。参阅常征：《机器文明数学本质》，中央编译出版社2017年版，第521页。
[53]王建堂：《“桑林祷雨”的生成机制及社会心理析》，《长治学院学报》2013年第3期。
[54]《春秋左传注》，第390页。
[55]《春秋左传注》，第379、380页。
[56]〔战国〕公羊高著，〔汉〕何休注，〔唐〕徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，中华书局1980年版，第2256页。
[57]姜涛：《管子新注》，齐鲁书社2006年版，第370页。
[58]即“薶”，古同“埋”，瘗也。
[59]〔清〕孙诒让撰，王文锦、陈玉霞点校：《周礼正义》，中华书局1987年版，第1297—1314页。
[60]《周礼正义》，第1314页。
[61]〔清〕孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，中华书局1989年版，第684、685、686页。
[62]〔汉〕刘向编集，〔汉〕王逸章句：《楚辞》，中华书局1985年版，第103页。
[63]《楚辞》，第104页。
[64]〔汉〕郑玄注，黄丕烈校：《仪礼附校录》，中华书局1985年版，第158页。
[65]〔晋〕郭璞注，〔宋〕邢昺疏：《尔雅》，中华书局1985年版，第76页。
[66]〔唐〕杜佑撰，王文锦、王永兴、刘俊文、徐庭云、谢方点校：《通典》，中华书局1988年版，第1194页。
[67]《礼记集解》，第684、685、713页。
[68]陈戍国：《中国礼制史》（先秦卷），湖南教育出版社2011年版，第120页。
[69]《周礼正义》，第1051页。
[70]闻一多著，孙党伯、袁謇正主编：《闻一多全集》（神话编），湖北人民出版社1993年版，第26页。
[71]参见王晖、何淑琴：《从〈诗经·周颂·臣工〉看周先祖后稷弃在中国农史上的重要贡献——兼论大小麦在中原种植的最早时代》，《人文杂志》2009年第5期。
[72]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），上海古籍出版社2002年版，第120—121页。
[73]石声汉：《氾胜之书今释》，科学出版社1956年版，第11页。
[74]《氾胜之书今释》，第13页。
[75]既是“血祭沃土”观念的遗留，又是万物互通神话观念的体现。骨头汤有香气，有营养，是人喜爱之物，自然也是地神的青睐之物。
[76]《国语》，第109页。
[77]一般认为周弃生活在舜、禹时期。赵逵夫认为弃是夏末时人。见赵逵夫编：《先秦文学编年史》（上册），商务印书馆2010年版，第48页。
[78]夏纬瑛释：《吕氏春秋上农等四篇校释》，农业出版社1979年版，第120页。
[79]参阅李约瑟：《中国科学技术史》（农学卷），科学出版社1990年版，第78页。
[80]〔汉〕王充撰，北京大学历史系《论衡》注释小组注释：《论衡注释》，中华书局1979年版，第942页。
[81]《周礼正义》，第1181页。
[82]《周礼正义》，第1182页。
[83]《周礼正义》，第1182页。
[84]孙诒让《周礼正义》引江永之语。《周礼正义》，第1187页。
[85]〔明〕姚舜牧：《重订诗经疑问》卷九，文渊阁四库全书本。
[86]《史记》，第112页。
[87]黄中业：《“粪种”解》，《历史研究》1980年第5期。潘法连：《“粪种”的本义和粪种法——兼论粪田说是对“粪种”的曲解》，《农业考古》1993年第1期。
[88]陈梦家：《殷虚卜辞综述》，中华书局1988年版，第538页。
[89]王永厚：《我国古代积粪肥田的经验》，《土壤与肥料》1977年第3期。
[90]《雪隐寻踪:厕所的历史经济风俗》，第7页。
[91]《环境 人类 亲和》，第145—146页。
[92]〔汉〕戴德撰，〔北周〕卢辩注：《大戴礼记》，中华书局1985年版，第149页。
[93]于省吾：《甲骨文字释林》，台湾大通书局1981年版，第236页。
[94]〔春秋〕老子著，朱谦之校释：《老子校释》，中华书局1984年版，第185页。
[95]《淮南子集释》，第458页。
[96]曾雄生：《中国农学史（修订本）》，福建人民出版社2012年版，第137—138页。
[97]夏亨廉、林正同主编，中国农业博物馆编：《汉代农业画像砖石》，中国农业出版社1996年版，第34—39页。
[98]《中国农学史》，第138页。
[99]均见四川黔江地区民族事务委员会编：《川东南少数民族史料辑》，四川民族出版社1996年版，第234页。
[100]彭邦炯：《甲骨文农业资料考辨与研究》，吉林文史出版社1997年版，第562页。
[101]温少峰、袁庭栋编著：《殷墟卜辞研究——科学技术篇》，四川省社会科学院出版社1983年版，第216页。
[102]徐中舒将其释为地名。《甲骨文字典》，第438页。
[103]王永厚：《我国古代积粪肥田的经验》，《土壤与肥料》1977年第3期。
[104]〔清〕王先慎撰，钟哲点校：《韩非子集解》，中华书局1998年版，第224页。
[105]万国鼎辑释：《氾胜之书辑释》，农业出版社1980年版，第62—63页。
[106]田祖海：《论紫姑神的原型与类型》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版）1997年第1期。
[107]陈廷亮：《土家族节日述论》，《吉首大学学报》（社会科学版）1991年第4期。
[108]〔日〕安万侣著：《古事记》，周作人译，上海人民出版社2015年版，第13—14页。
[109]尹建中编：《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，台湾大学文学院人类学系1994年，第70页。
[110]〔南朝宋〕范晔撰，〔唐〕李贤等注：《后汉书》，中华书局1965年版，第2812页。
[111]杨辉麟编著：《西藏的民俗》，青海人民出版社2008年版，第215页。
[112]《西藏的民俗》，第215页。
[113]〔美〕米尔恰·伊利亚德著：《神圣的存在——比较宗教的范型》，晏可佳、姚蓓琴译，广西师范大学出版社2008年版，第12页。
[114]参阅《东亚的厕所》，第207页。
[115]《古事记》，第65页。
[116]转引自《东亚的厕所》，第223页。
[117]参阅《东亚的厕所》，第228—229页。
[118]〔高丽〕一然著，孙文范等校勘：《三国遗事》，吉林文史出版社2003年版，第56—57页。
[119]《三国遗事》，第50页。
[120]《东亚的厕所》，第229—230页。
[121]《东亚的厕所》，第219页。
[122]《韩非子集解》，第245—246页。
[123]〔清〕袁枚：《子不语全集》，河北人民出版社1987年版，第82页。
[124]〔清〕蒲松龄著，张友鹤辑校：《聊斋志异》，上海古籍出版社2011年版，第814页。
[125]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1649页。
[126]参阅《东亚的厕所》，第221—222页。
[127]以上分别见〔明〕李时珍：《本草纲目》，人民卫生出版社1979年版，第369、234、141、179、370、2214、2940、2945、305、305页。
[128]以上分别见《本草纲目》，第2765、140、171、380、170、2204、2214、2941页。
[129]〔清〕翁藻编撰，崔为等校注：《医钞类编》，中国中医药出版社2015年版，第1998页。
[130]以上分别见《本草纲目》，第146、147、2746、258、258、258页。
[131]此四条分别见《本草纲目》，第209、2942、147、209页。
[132]以上三条分别见《本草纲目》，第185、147、172页。
[133]此二条分别见《本草纲目》，第140、141页。
[134]此五条分别见《本草纲目》，第185、147、140、2599、135页。
[135]以上二条分别见《本草纲目》，第182、170页。
[136]此二条分别见《本草纲目》，第170、2214页。
[137]《本草纲目》，第314页。
[138]以上三条见《本草纲目》，第148、211、2173页。
[139]刘志：《魏晋南北朝社会生活与道教文化》，巴蜀书社2013年版，第212页。
[140]王永厚：《我国古代积粪肥田的经验》，《土壤与肥料》1977年第3期。
[141]王树林、曾志刚编著：《中华物质文明》，江西教育出版社1994年版，第49页。
[142]陈文华、张忠宽编写：《中国古代农业科学技术成就展览（资料汇编）》，江西省科协、江西省历史博物馆编印，1980年。
[143]广东省文物管理委员会：《广东佛山市郊澜石东汉墓发掘报告》，《考古》1964年第9期。
[144]梁家勉主编：《中国农业科学技术史稿》，农业出版社1989年版。
[145]《氾胜之书辑释》，第21页。
[146]《论衡注释》，第109页。
[147]〔汉〕班固撰，〔唐〕颜师古注：《汉书》，中华书局1962年版，第1685页。
[148]〔宋〕陈旉：《农书》，中华书局1956年版，第6页。
[149]〔元〕王祯：《农书》，中华书局1956年版，第24页。
[150]〔元〕王祯：《农书》，第23页。
[151]河南省农业厅教材编辑委员会编：《肥料学》，河南人民出版社1961年版，第10页。
[152]〔明〕徐光启著，陈焕良、罗文华校注：《农政全书》，岳麓书社2002年版，第94页。
[153]〔清〕钱泳著，张伟校点：《履园丛话》，中华书局1979年版，第103页。
[154]王永厚：《我国古代积粪肥田的经验》，《土壤与肥料》1977年第3期。
[155]〔宋〕吴自牧：《梦粱录》，浙江人民出版社1980年版，第122页。
[156]何本方等主编：《中国古代生活辞典》“粪夫”条，沈阳出版社2003年版，第651页。
[157]以上出自郑振铎编：《晚清文选》，任继愈主编《中华传世文选》，吉林人民出版社1998年版，第120—121页。
[158]《东亚的厕所》，第231—235页。
[159]《东亚的厕所》，第224页。
[160]《东亚的厕所》，第252页。
[161]《东亚的厕所》，第232页。
[162]〔汉〕桓宽著，王利器校注：《盐铁论校注》，天津古籍出版社1983年版，第437页。
[163]〔清〕王念孙：《广雅疏证》，上海古籍出版社1983年版，第504页。
[164]《厕神：厕所的文明史》，第128页。
[165]〔晋〕干宝撰，汪绍楹校注：《搜神记》，中华书局1979年版，第52页。
[166]鲁迅校录：《古小说钩沉》，齐鲁书社1997年版，第254—255页；括号中为笔者所补。
[167]〔清〕纪昀：《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社2016年版，第419页。
[168]《说文解字注》，第687页。
[169]《说文解字注》，第687页。
[170]《说文解字注》，第614页。
[171]〔南朝宋〕刘敬叔撰，范宁校点：《异苑》，中华书局1996年版，第42页。
[172]〔唐〕李延寿：《南史》，中华书局1975年版，第957页。
[173]〔宋〕龙明子纂：《葆光录》，商务印书馆1940年版，第21页。
[174]〔宋〕洪迈撰，何卓点校：《夷坚志·夷坚甲志》，中华书局1981年版，第171页。
[175]丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），书目文献出版社1995年版，第1498页。
[176]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1422页。
[177]《东亚的厕所》，第221页。
[178]〔南朝梁〕宗懔：《荆楚岁时记》，中华书局1991年版，第3页。
[179]《荆楚岁时记》，第3页。
[180]〔宋〕范成大：《范石湖集》，中华书局1962年版，第409页。
[181]〔宋〕叶廷珪撰，李之亮校点：《海录碎事》，中华书局2002年版，第37页。
[182]〔明〕林世远修，〔明〕王鏊纂：《（正德）姑苏志》（两江总督采进本），文渊阁四库全书，第903页。
[183]《（嘉靖）江阴县志》，明嘉靖刻本，第214页。
[184]胡朴安编著：《中华全国风俗志》（下编），河北人民出版社1986年版，第171页。
[185]《中华全国风俗志》（下编），第168—169页。
[186]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1340页。
[187]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷上），第465页。
[188]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷中），第651页。
[189]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷中），第885、893页。
[190]《中华全国风俗志》（下编），第16页。
[191]陈果夫著，卢红芹、王歌编译：《中华风俗历》，凤凰出版社2010年版，第313页。
[192]〔明〕谢肇淛：《五杂组》，上海书店出版社2001年版，第20页。
[193]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1193页。
[194]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第243页。
[195]《中华全国风俗志》（下编），第127页。
[196]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第156页。
[197]〔明〕夏玉麟、汪佃修纂，福建省地方志编纂委员会整理：《嘉靖建宁府志》，厦门大学出版社2009年版。
[198]〔汉〕焦赣撰：《焦氏易林》，中国书店2014年版，第108页。
[199]《焦氏易林》，第190页。
[200]《焦氏易林》，第191页。
[201]《焦氏易林》，第212页。
[202]郑文：《扬雄文集笺注》，巴蜀书社2000年版，第144—145页。
[203]《扬雄文集笺注》，第147页。
[204]《荆楚岁时记》，第7页。
[205]《荆楚岁时记》，第7页。
[206]〔清〕梁章钜撰，吴蒙校点：《浪迹丛谈续谈三谈》，上海古籍出版社2012年版，第317页。
[207]〔唐〕韩愈著，马其昶校注，马茂元整理：《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社2014年版，第636页。
[208]〔唐〕段成式著，元锋、烟照编注：《段成式诗文辑注》，济南出版社1995年版，第121页。
[209]这里的煎饼，类似于日本镜饼的功能，故补于此。在日本长野县，如果孩子晚上经常哭，就做镜饼供奉在厕所里。镜饼，是专门供奉给神灵的扁圆形年糕，始于奈良时代。日本人认为装饰镜饼在一年中的12月28日最为合适，也有些选择在大安的日子进行，即每年的12月31日以外的日子。做镜饼给厕神，以及将厕神描述为使用镜子的女人，是日本的一大特色。参阅《东亚的厕所》，第207页。
[210]〔金〕元好问：《元好问全集》，山西人民出版社1990年版，第363页。
[211]马继桢、邢翙桐、吉廷彦、马毓琛编：《翼城县志》，1929年铅印本。
[212]《荆楚岁时记》，第7页。
[213]《荆楚岁时记》，第6页。
[214]〔晋〕司马彪撰，〔梁〕刘昭注补：《后汉书》，吉林人民出版社1995年版，第3128页。
[215]〔汉〕蔡邕：《独断》，中华书局1985年版，第11页。
[216]《搜神记》，第189页。
[217]《后汉书》（卷74上—卷120），第1773页注引。
[218]《山海经校注》，第442—443页。
[219]《亥日人君》，第124—125页。
[220]《说文解字注》，第236页。
[221]〔日〕黑羽宁：《中国与日本的神话及文明》，转引自《亥日人君》，第128页。
[222]刘仲宇：《正逢时运——接财神与市场经济》，上海辞书出版社2005年版，第108页。
[223]《荆楚岁时记》，第6页。
[224]〔宋〕孟元老编，邓之诚注：《东京梦华录注》，中华书局1982年版，第250页。
[225]〔宋〕陈元靓《岁时广记》及〔明〕陈耀文《天中记》引。
[226]古今图书局编：《古今笔记精华录》，岳麓书社1997年版，第189页。
[227]《中华全国风俗志》（下编），第326页。
[228]〔清〕吴辅宏修，〔清〕王飞藻纂，〔清〕文光校：《大同府志》，清乾隆四十七年（1782）重校刻本。
[229]大同市地方志编纂委员会编：《大同市志》（下册），中华书局2000年版，第1849页。
[230]〔清〕魏元枢原本，〔清〕周景柱补纂：《宁武府志》，台湾学生书局1968年版。
[231]昔阳县志编纂委员会编：《昔阳县志》，中华书局1999年版，第882—883页。
[232]王充闾：《辽海春深》，收入《充闾文集》，万卷出版公司2016年版，第121页。
[233]曾枣庄、刘琳主编，四川大学古籍整理研究所编：《全宋文》（第四册），巴蜀书社1988年版，第771页。
[234]〔宋〕董逌著，张自然校注：《广川画跋校注》，河南大学出版社2012年版，第177页。
[235]丘良任、潘超、孙忠铨、丘进编：《中华竹枝词全编》，北京出版社2007年版，第450页。
[236]〔清〕鹿学典等修，〔清〕武克明等纂：《浮山县志》，清光绪六年（1880）。
[237]蒋楚麟、赵得见主编：《民俗文化知识》，北京图书馆出版社1997年版，第77页。
[238]高占祥主编：《中国民族节日大全》，知识出版社1993年版，第12页。
[239]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第140页。
[240]《中华全国风俗志》（下编），第172页。
[241]刘德龙主编，张廷兴副主编：《民间俗信与科学文化》，山东教育出版社2002年版，第392页。
[242]杨利慧：《女娲溯源——女娲信仰起源地的再推测》，北京师范大学出版社1999年版，第28页。
[243]田祖海：《论紫姑神的原型与类型》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版）1997年第1期。
[244]《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），第139页。
[245]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1423页。
[246]《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷下），第1847页。
[247]《中华全国风俗志》（下编），第175页。
[248]《中华全国风俗志》（下编），第227页。
[249]《中华全国风俗志》（下编），第228页。
[250]《中华全国风俗志》（下编），第303页。