高僧持净典故及法语举隅
① 赵州和尚（778—897）
《大慧普觉禅师语录》卷十云：“赵州一日在东司上，见文远过，遂唤云：‘文远。’远应：‘诺。’州云：‘东司上不可与尔说佛法。’颂云：赵州有密语，文远不覆藏。演出大藏教，功德实难量。”[118]表面上，赵州说东司不能说话，实际上，他却在东司叫文远过来，然后跟他说这里不能说佛法，很可能是给他一个机缘，这正是大慧所说的“密语”。又《幻住庵清规》卷一云：“赵州东司头不是说佛法处之神机，（脱略），古灵为本师揩背之妙用，以报无功用行，岂小补哉！”[119]“神机”二字亦颇有所指。但后来诸家在引用赵州这句话的时候，并没有注意到这个意思。可见，月江正印说“赵州东司头不说佛法，狼籍不少”即是个误解。佛门清规的确一般要求规避厕所等“不敬”“污秽”之处。比如，如厕时若带有佛珠，则要先取下来安放妥当，方可如厕。月江正印就此从表面来理解赵州和尚的“东司头不说佛法”是因在如厕，实在是曲解了。赵州示徒东司有“密语”“神机”，且终也在“屙屎送尿”[120]中悟道。《黄檗断际禅师宛陵录》有载：“僧（黄檗）问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’‘但去二六时中看个无字。’昼参夜参行住坐卧，著衣吃饭处、阿屎放尿处。心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机。”[121]又，《赵州和尚语录》记载：“（僧徒）问：‘学人有疑时如何？’师云：‘大宜小宜？’学（僧徒）云：‘大疑。’师云：‘大宜东北角，小宜僧堂后。’”[122]此处，“宜”，即“遗”。“大宜小宜”即“大遗小遗”，就是大便小便的意思。《赵州和尚语录》还记载：“刘相公入院，见师扫地，问：‘大善知识，为什么却扫尘？’师云：‘从外来。’”[123]
② 雪峰义存（822—908）
日本有的佛教辞典说“雪隐”一词是因雪峰义存在厕所中大悟而得名。如《大汉和辞典》引《乌瑟沙摩经注》说：“福州雪峰义存禅师，常在扫除，于是大悟，故名矣。”但是这个典故，笔者经多方确认，仍未能找到《乌瑟沙摩经注》的原文。笔者认为，这一说法首次见于《书言字考节用集》（享保二年，即1717年刊）的记载：“雪隐セツチン厕也。传云，福州雪峰义存禅师，常往扫除，于是得大悟，故名矣。”[124]在这里被记载为“传云”的内容和《大汉和辞典》的引用基本相同。此外，又见于江户后期的随笔——田宫仲宣的《呜呼矣草》（文化三年，即1806年刊）所引《乌刍沙摩明经》：“福州雪峰义存禅师，常往厕所打扫干净，于是大悟，其故名为雪隐。”[125]然而，这个说法存在疑点。首先，从行文和内容来看，这应该是在日本被加入的内容。今《大正藏》所载各种关于乌刍沙摩明王的经典均不载雪峰做净头事，只说他做过饭头。见元释觉岸《释氏稽古略》卷四：“雪峰义存在德山作饭头。一日德山托钵赴堂，雪峰曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”[126]其次，现在所见的雪峰塔铭和其他记载雪峰行状的禅宗典籍中，并没有记载雪峰有过在厕所里悟道的事情。但据今人释本学未出版的《秽迹金刚广论》，雪峰义存禅师曾传授秽迹金刚法[127]，不知其为“净头”身份是否由此法而来。《邵武县志》记载有刘、杨、龚三人跟着雪峰义存学瑜伽法[128]，其尊相就是秽迹金刚愤怒尊。这些晚起的说法仅作参考。
③ 玄沙和尚（835—908）
《虚堂和尚语录》卷四云：“玄沙和尚，精持头陀苦行。日间开畬种粟，引水灌蔬。夜间勤于香灯，持净扫地。闽王不时宣，入禁中说法。归来其苦行寒暑不易。”[129]
④ 爱堂妙湛（生卒年不详）
《枯崖漫录》卷一载：“爱堂妙湛禅师，依水庵于杭之净慈，为水头、净头。一日，于寺前举扇化钱，忽然猛省，因忘缩臂。旁僧诃曰：‘呆子！扇上有钱了。’通身汗出，掖归白水庵而印可之。亦有颂示之云：‘一堆屎上一尊佛，放出毫光照天地……’”[130]
⑤ 归省（生卒年不详）
嗣法于汝州首山省念禅师，大概与善沼（945—1022）、洪諲（？—901）时代相去不远。[131]《续传灯录》载有他的两则法语：“（开堂僧）问：‘如何是清净法身？’师曰：‘厕坑头筹子。’问：‘如何是戒定慧？’师曰：‘破家具。’”[132]“厕坑头筹子”乃“清净法身”！在禅宗思维里，世俗的“污秽”与“圣洁”无本质区别，唯有“相”之不同耳。所以雪窦重显所说的“身如行厕”[133]与归省所说的厕筹是“清净法身”体现了相同的法理。
⑥ 大慧宗杲（1089—1163）
《大慧普觉禅师年谱》载：“二十四岁，居侍者寮……一日侍次，湛堂视师指爪云：‘想东司头筹子不是汝洗。’师即承训，交代黄龙忠道者，作净头九个月。按普说：‘某自闻湛堂和尚此说，终生不养爪甲，才长一菽不剪，湛堂和尚便于手指上出现，此乃诚服其训导也。’”[134]又“二十五岁在净头寮，因书云峰悦和尚小参语于座右，一日广道者至寮见之，乃私语湛堂曰：‘宣州杲兄以云峰小参为警慕，非碌碌余子之比。’湛堂曰：‘此子他日必能任重致远。’”[135]这些材料不仅论述大慧宗杲，也述及湛堂文准，此二人在前文弋咸和月江正印的“净头传统”论说中曾被提及，是著名的持净典故。
⑦ 佛心才（1131—1162）
《五灯会元》卷十八云：“潭州上封佛心才禅师。福州姚氏子，幼得度受具游方，至大中依海印隆禅师。见老宿达道者看经，至‘一毛头师子，百亿毛头一时现’。师指问曰：‘一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？’达曰：‘汝乍入丛林岂可便理会许事？’师因疑之，遂发心领净头职。一夕，泛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：‘了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。’师豁然有省。”[136]读经时遇到难题，也经发心做净头而参悟。
⑧ 佛鉴无准（1177—1249）
《断桥妙伦禅师语录》卷下云：“佛鉴奉诏登径山。因再参焉，命掌法藏，既复自惟曰：宴安鸩毒，苟劳身利众，吾何为不勉？持净一年，拂垢涤秽，皆躬为之。佛鉴亟称于众，遂延为第二座。”[137]佛鉴因做净头，劳身利众，道业精进，名声大动。
⑨ 铁牛持定（1240—1343）
《南宋元明禅林僧宝传》卷八记载：“灵云铁牛定禅师……定初得度于肯庵勤禅师处，常读《杂华经》，以为积功累行修行旷劫始得成佛。复自忖曰：‘审如是众生，无有成佛之期耶？’乍闻教外别传之旨，身心踊跃，疾走参雪岩钦公，乞居槽厂，喜作净头。钦怜之曰：‘禅者无太劳乎？’定对曰：‘欲求无上妙道，岂敢言劳？’钦示以偈曰：‘昭昭灵灵是甚么，眨得眼来已蹉过。厕边筹子放光明，直下原来只是我。’”[138]铁牛持定开始笃信“积功累行修行旷劫始得成佛”，进而生疑，后通过“居槽厂”“作净头”这样的苦行发心得道，足见其对“净头传统”的秉承。
以上所列不过冰山一角，但由此管窥中国禅宗“净头传统”的源远流长已经足够。一种传统的形成必然有其深刻的原因，“净头传统”亦然。持净，包括做一切低级杂务、苦行，之所以成为禅家修道悟道的方便法门，与佛教自身的教义和信仰密切相关。