《门前本解》版本

有关韩国古巫歌《门前本解》的版本，从1937年到现在，笔者认为有13个版本值得一说，如下列表。[29]这些版本无一例外都是源自巫堂的口诵，一般人不会。这表明《门前本解》的流传有严格的渠道，具有相当的神圣性。也可能正是因为这个原因，所以虽然采集的时间跨度这么长，但相对别的民俗故事来说，巫歌的基本内容和结构显得十分稳定。这13个版本按照时间先后顺序，排列如下：

表7-9　韩国古巫歌《门前本解》的版本

虽然各个版本基本内容和结构差不多，但有些差异性内容还是值得一提。最早的版本内容相对简单些，特别是当正妻骊山夫人找到丈夫南儒生后，没有丈夫不认识妻子的情节，也没有第七个儿子怀疑后妻怒一底大身份后的试探性内容。

表中的第二、三、四本，均为秦圣麒采录。在1960年出版的《南国的巫歌》中，三个版本的叙述情节都比较完整严密。第二、三本有第七个儿子试探后母时，让她找家里钥匙的内容，但是没有高乙的一位娘娘（婆婆）听到后母要杀七个儿子的消息后提前秘密透露给他们的情节。第四本渲染了南儒生的诞生，说他是从天上降落下来的神异之人，邂逅了人间的女人后，便与那女人结合，放弃了回到天上去的资格。这一内容是采录自一般口述者，不是出自巫堂，且其他版本都没有。第五、六本虽都是贤荣俊采录，但第五本增加了作者的主观意见，而第六本则是纯客观记录口传文本。第七个版本的特出之处是，当第七个儿子怀疑后母的真实身份时，其他六个儿子都被她迷惑而相信她是自己的亲生母亲。第八、十本是耽罗文化研究所出版的资料集中记录的内容，都在巫堂自己表演的巫歌中有存留。第13、14本是在迎宅神的仪式中提到的，但是诸本都有的小儿子怀疑后母的情节却漏掉了。

《韩国民族文化百科辞典》中的《门前本解》取用的是第五、六本，即贤荣俊采录的版本。济州岛《巫俗资料辞典》中的《门前本解》也首先引用了这个版本，并据别的版本加以补充说明。而在这之前，还有一个最早最完备、非常值得译介的版本，即日强占期日本学者赤松智城和秋叶隆于1937年采录的版本，保留了不少古风。故今勉力将此版本翻译为中文，以供神话学、民俗学以及比较文学的学者参阅。但因为这个版本中有不少当时济州岛的方言和古韩语，所以翻译上有相当难度。为了保证内容的准确，尽量直译；为了保证语言叙述形式的原貌，排行也一仍原文。