后记

本书是我在国家社科基金项目《中国厕神信仰考论》结题成果基础上几经修订而成的。我对厕神的研究，或因为偶然的际遇，或出于必然的思考。

2009年，我在撰写博士论文《女神论》的时候，便注意到了厕神。在众多“女儿神”中，有一类卑微凄惨的女儿神。她们死于厕或遁于粪，因而成神。她们的故事无非讲述主人公身份卑微、遭遇悲惨，神格琐碎而纷杂。人们对这些神灵的态度也是复杂而多变的，同情、戏谑、寄托、贬斥……不过细加考索，却可发现其与“母亲神”的关联，蛛丝马迹透露出生殖崇拜。这些思考成了《女神论》第七章第五节《母亲神的女儿化》的一小部分，也孵化了本书第二章第三节和第四章的部分内容。

2014年，我主持《中国厕神信仰考论》这一国家课题，企图对中国厕神进行整体性研究。可是一旦深入这个论题才知道，关于厕神的直接资料极少，且极零散。要构架起一个国家课题，实现整体性研究的初衷，十分困难，必须利用大量间接资料，并进行跨学科研究。因此，综观本文所使用的资料，既有传统经史子集、也有考古和田野调查；既涉及神话学、宗教学、历史学、文献学、文学、语言学等，也涉及农学、医学、建筑学、社会学、人类学等。

因其涉及的资料门类太广，要穷尽所有资料几乎不可能。同时，既要比较系统地探究厕神缘起、定格、演变、流布与遗存等问题，又要不至于显得太泛太浅太杂，怎么办呢？我用了两个方法解决此问题。一是“考”和“论”结合。“考”和“论”的分布和方式不拘一格。其中，“考”主要集中在第二章、第四章第二节、第五章第一节和第二节、第七章第二节等处，运用要素分析法、文献法等对一些比较关键的事物的本义、原型、时间顺序、语源、版本等进行了考辨。二是采用由点及面的“问题式”结构来构架全书——用“问题”将散乱的资料聚合。章和节基本都是这种结构，而不是四平八稳的构架方式。表面上看起来有所跳跃，但细读全文，内容上有诸多关联、暗合。

“厕所革命”已落实五六年，但有关厕所文化和信仰方面的研究似乎一直都是学术界的“禁忌”话题。大抵因传统厕所污秽、厕神不登大雅之堂，故难为学术研究所接纳。百年来成果寥寥。保守性、重复性研究也较多，甚至对于一些基本问题，尚多遗漏。基于已有研究的遗留问题，本书在撰写过程中，对厕神、俗化、异化、厕神形态、神格演变、通名、具名、显名、隐名、有神无话、有话无神、母亲神、女儿神、显圣物、净头传统、大传统、小传统、祭祀仪轨等概念或基本命题进行了进一步思考或重新界定；对粪、弃、雪隐、东司、子姑、紫姑、七姑、如愿、猪神、乌刍沙摩明王、怒一底大等概念或厕神进行了较为细致的考论。窃以为颇有创新之处，但因能力和时间所限，某些思考、界定和考论肯定还不够成熟，以待将来有机会补充和完善。

任何科学研究都只能说是阶段性成果，尤其是一些新的研究。写下结语，也只能说该研究告一段落。虽然解决了一些问题，但提出了更多的问题。本论题筚路蓝缕艰辛之处自不多言，争论性话题也比较多。我也将继续努力。甚至可以说，这仅仅是开始。

诚然，在本书即将面世之际，我还有很多感谢的话。

感谢我的三位授业恩师李诚先生、项楚先生和刘跃进先生。2004年，我跟随李诚先生攻读硕士学位，硕士论文《女神降格研究》荣获“四川省2009年优秀硕士学位论文”。2007年，我跟随项楚先生攻读博士学位，博士论文《女神论》荣获“四川省2012年优秀博士学位论文”及“2012年全国百篇优秀博士学位论文”提名，后基于此的专著亦斩获四川省教育厅哲社二等奖。2018年，我跟随刘跃进先生访学，彼时正是我国家课题撰写的关键时期，最后以“良”如期结项。三位先生高山仰止，不以我秉性愚钝顽劣为弃，循循善诱，我才能走到今天。毕业后，在研究中遇到问题，我也常请教恩师。《中日禅宗文化与“雪隐”语源考析》一文写成后，我立即拿给李诚先生过目；《“东司”语源辨析》一文写成后，我也邮寄给刘跃进先生批阅，二位先生都给我提出了很多宝贵意见。有一次，刘跃进先生还在电话里就相关问题和我商榷了一个多小时。

日本驹泽大学大泽邦由博士、四川大学王大伟教授、韩国大邱韩医大学校南基守教授都给我的研究提供过不少帮助。大泽邦由博士长期从事中国语言学和宗教学研究。我曾与他合作发表过五篇论文，其中我主撰的有三篇：《中日禅宗文化与“雪隐”语源考析》（《宗教学研究》2020年第2期）、《“东司”语源辨析》[《四川师范大学学报（社会科学版）》2020年第6期]、《“雪隐”与雪窦重显因缘考》[《（韩国）东亚人文学》，2017年第39辑]。他还给我提供过不少珍贵的日文文献。王大伟教授亦长期从事宗教文献学研究，我曾多次就相关问题咨询他。本书第五章《雪隐、东司与佛教厕神》幸赖二位宗教学专家相助，方能搁笔。我在韩国考察期间，南基守教授也曾帮我引荐和查阅资料，我与他合作发表了论文《韩国古巫歌〈门前本解〉译介》（《民间文化论坛》2019年第2期），此亦为第七章第二节主要内容。

在整理书稿的过程中，我的几位研究生杨陈、王春宇、李瑶、李远莉、郑芷薇、刘预兰都曾协助我核对引文、校订文字、统一体例，给我省去不少精力。尤其是杨陈，她的硕士论文《紫姑信仰研究》便是基于此课题的研究，其间一些观点正可与本书第六章第一节相照应。我和杨陈曾一起去汉源进行田野调查，好友龙海燕、兄长代胜学不遗余力地提供帮助。我和杨陈共撰的论文《畜圈、厕所与民俗信仰——基于四川汉源的调查》（《民间文化论坛》2018年第3期）在田野调查后不久便发表，这也成了本书第七章第一节的主要内容。

对以上诸君的热忱帮助，我在此一并致谢。

除了上面提及的刊物之外，本书部分内容还先后在《学术界》《中国俗文化研究》《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》《绵阳师范学院学报》《神话研究集刊》等刊物上发表，感谢编辑的认可和提携。

感谢四川师范大学文学院对本书的出版给予大力资助，感谢学院和学校领导的支持和厚爱。感谢生活·读书·新知三联书店编辑慧眼识珠，接受书稿并为本书的编辑付出了辛勤劳动。

最后，感谢我的家人。从课题申请、立项到完成，六载有余。记得课题立项之时，家父尚为之庆贺；书成之日，他已仙去有年。课题立项之时，女儿上颐不足三岁，童蒙未学，如今已卓然玉立。无常迅速，浮生若斯！为了如期完成课题，我常撇开女儿独自隐居，而内心肝肠寸断，为母则知。为了留我陪她，女儿也常偷了我的东西藏起来，或电脑，或钥匙，或书籍。她也因此挨过打。六载萤窗，家务琐事、女儿学业全赖母亲及夫君雷翔，在此一并致歉、致悔、致谢。

是为记。

彦序
庚子岁末记于上颐斋