文化交流的珍贵文献——《古代越南使节旅桂诗文辑览》序
卢斯飞
我和黄权才先生是同事，也是忘年之交。我们曾一起供职于广西师范学院图书馆，先后担任过馆长一职，相处十分融洽。我比他年长两旬，只是马齿徒增，在教余写作中遇有图书版本、资料来源、引文出处一类问题，往往向他求助，都能得到满意的结果。近日，由他辑注的《古代越南使节旅桂诗文辑览》(以下简称《辑览》)厚厚一册即将付梓，他希望我能为此书作序。面对他经年累月付出辛勤劳动的成果，我在高兴之余，又深恐自己的孤陋寡闻有负他的高情雅意。他说，你到过越南高校讲学，不妨先从“所见所闻”的角度谈谈那里社会各个层面两国人民的文化交流。一来印证这种文化交流的源远流长和根深叶茂；二来也可以帮助读者了解《辑览》中诗文作者深厚的汉学修养的由来。他的话给了我很好的提示，因此我就先从访越的“所见所闻”谈起，然后简单谈谈读了《辑览》的点滴感受。
记得是1993年的春夏，我和另一位专家应邀去越南古都顺化师范大学讲学，同时和几所高校进行学术交流，还先后参观了南北部的好些地方，在还剑湖畔、贤良江边、岘港海滩和顺化故宫留下了足印。在将近三个月的时间里，我最突出的一个感受，就是两国之间无所不在的文化交流。无论是在家庭、居住、饮食、服饰、工艺等物质生活方面，还是在道德、习俗、节日、婚姻、丧葬、宗教信仰、文化娱乐、生日礼俗等精神层面，都有着共同或相似之处。越南人家中最常见的是贴着一个大大的“福”字，朋友们见面最常说的是“感恩”，女性一般是姓的后面加一个“氏”字，文物商店和旅游景点一般都有中国字画出售，各家庭院乃至商店宾馆都立有土地神龛，众多的寺院都备有“文房四宝”(笔墨纸砚)，如此等等，都是人们随时随处可以目睹耳闻的现象。就拿语言文字来说，越南语中的很多常用词语，例如劳动、学习、文艺、妇女、主义等，发音都和汉语(特别是粤方言)相近。越南的学校长期都用汉字和字喃(越汉字)进行教学，直到20世纪初才改用拼音文字。在越南出版的词典里，诸如“十年树木，百年树人”“有教无类”“己所不欲，勿施于人”等，已成为民众口头常用的词语。在越南的一些名胜古迹和著名的建筑中，也都可以随时见到两国文化交流的痕迹。在顺化故宫，不仅可以看到石刻的麒麟、翁仲和牌楼，还可以在金銮殿前看到诸如“正三品”“副六品”这些等级观念森严的石碑。而在一些知识分子的家庭里，还可以看到不少保存完好的中国典籍。朋友们在和我交谈时，能够脱口而出说起《红楼梦》《西游记》和《三国演义》中他们喜爱的人物。
上述种种，只是一鳞半爪地记录下我在二十多年前的某些见闻。由此不难想象，在这样浓郁的文化氛围和丰厚的文化土壤中，当年《辑览》中诗文作者们所受的教育、熏陶和知识上的积淀。事实上，越南以往历代王朝来华的使节大多都是“中国通”，这些知识界的精英都有良好的汉学修养，且能娴熟地运用中文来传达自己的思想感情，生动地状写出对中国社会生活乃至自然风光的观察和感受。例如，《辑览》作者之一阮攸(1765—1820)，在越南是个家喻户晓的大诗人，中国的《辞海》也收有介绍他的词条。他的代表作《金云翘传》共12卷，3000余行，是越南古典文学的优秀作品，在中国也有译本，受到读者欢迎。他曾在清代嘉庆年间出使中国，留有《北行集录》，其中有关广西的诗作就有40余首。他的诗才气纵横，寄托遥深。例如《苍梧竹枝歌十五章》，写了苍梧的山川风物，记录了当地龙舟竞渡的场面，还描绘了江舟如织、棹歌齐发的繁华景象，种种情景，宛转笔端，生动逼真，颇堪吟咏。又如越南著名学者阮思僩(1823—?)曾在清同治七年出使中国，写下日记体散文《燕轺笔录》，具有观察精细、记述生动、笔力雄健等特色。其日记中八月初六从宁明开船北上一段云:“沿江皆山……有如抽笋者，有如排笏者，有如覆钟者，有如展屏者，有如锦绣帐，如挂画衣，如屯兵堆甲，如飞鸟走兽，如凤阁龙楼，如瑶台宝塔，千态万状，绚丽夺目。”作者通过博喻手法，状写出这一带美丽的风景，流露初来到广西的喜悦心情，也显示出自己深厚的文化修养。这样的例子，在《辑览》中还可以找到很多。
我在越南讲学的几个月里，还有一个突出的感受，就是儒释道观念的广泛流传。顺化师范大学中文系主任陈友唯教授和我说起，胡志明主席生前讲过:“在我辞世时，我希望见到三个人:马克思、孔夫子、孙中山。”这是越南人民都很熟悉的故事。胡主席尊敬孔夫子，很能说明儒家思想对越南民族文化性格的影响。陈教授研究中国哲学思想40年，被人们尊称为“当代儒家”。我们在一起交谈时，他会如数家珍地谈到儒家“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想，谈到“仁、义、礼、智、信”的道德观念，“天、地、君、亲、师”的伦理观念，以及“允执其中”的中庸哲学。他认为其中都有合理的内核，值得思考、继承和发扬。越南佛教属于北传佛教，约于2世纪开始从中国传入，并深受中国南宗禅学的影响，属于大乘佛教。佛教是越南平民信仰的主要宗教，在各地十分兴盛。在顺化，大小庙宇有100多处(胡志明市有1000多处)，寺中不少楹联耐人寻味，颇堪咀嚼，如“大道何言有意花能笑，禅机密契无言石点头”(国恩寺)，“竹影扫街尘不动，月明穿海水无痕”(孝光寺)，“智海湛澄波涵万象重重无碍，性空悬满月落百川处处皆圆”(珠林寺)。我曾到著名古刹玄空寺参观，那里的几位法师听说中国的学者来了，十分高兴，中午设素餐招待，主副食有春卷、粉皮绿豆、芝麻烘饼等十多种。他们还拿出文房四宝，请我题诗留念，我只好恭敬从命，献诗求政:“达摩东渡创禅宗，解脱自身救众生。静坐思维期大悟，别有理趣到诗文。”中国的道教在唐代后流传到越南，那里民间不少人知道三清、四御、日月五星、四方之神等道教尊神，更熟悉雷公、门神、灶君、财神、土地等道教俗神。我们住的专家公寓，南墙前也新建有土地神龛，供奉鲜花香烛，还有一盏长明的小油灯。越南近代出现了佛道儒三教合一运动，因此一些佛寺里也就出现了三教教主和诸神的塑像，在岘港的灵应寺，观音右侧就是关羽、周仓和关平的塑像，并有一联云:“力敌万人天下有，名留千古世间无。”不仅仅在名蓝古寺，就是在会馆墙上和饭店屏风，也都可以看到红脸关公的画像。
儒释道观念的广泛流传，自然会对《辑览》中的诗文作者产生潜移默化的作用。打开这部诗文集可以看到，好些作品都以虔敬的心态记述苍梧九疑山(大舜南巡地)和士燮遗迹，歌咏孔庙、灵均(屈原)和诸葛亮，题赞观音阁和湘山寺等。其中参观关帝庙、歌颂关羽的诗歌就有多首。关羽忠于朋友，忠于盟誓，爱憎分明，尚气任侠，义重如山，节操凛然，从而在海内外产生广泛影响，形成特有的“关公文化”，很值得有心人去研究。作者们在诗文中对普通民众流露的仁爱思想和悲悯情怀，也值得读者思索。
我在越南讲学期间，还有一个突出感受，就是那里的一般民众对广西都毫不陌生。广西作为中国的南疆，和越南山水相连，再加上边民的语言相近，互有移民，结成亲缘，因此往来频繁，交流密切。而在古代越南使节要到中国内地，广西更是必经之地，从而形成一条自然的水路驿带。在《辑览》里，我们看到不少作品生动细致地描述沿途的山光水色、人文景点、商贸活动乃至市井百态。其中“南宁八景”“桂林八景”“苍梧八景”以及花山壁画和灵渠水利工程等，成为诗人们反复吟咏的对象，为我们留下了一幅幅难得的栩栩如生的风景画和风俗画。一个国家的外交使节，能有如此众多的成员用中文来描述他们在广西的所见所闻所感，这在中外文化交流史上是罕见的，甚至可以说是绝无仅有的。从这个意义上说，黄权才先生辑注的《古代越南使节旅桂诗文辑览》，确实是中外文化交流的珍贵文献。末了，我想用几句拙诗来概括我读完此书的感受:
山相望兮水相连，两国早修翰墨缘。
使节诗文留见证，广西风物众口传。
2014年冬日于宁江斋
(《辑览》一书已由广西师范大学出版社于2015年5月出版)