关于客家精神文化的传承与发展
近几十年以来，客家学正式成为国际汉学和东方学中的一门显学。不少专家学者根据对客家民系的历史文化、语言风俗、生存状态、杰出人物乃至客家人的思想、道德、情操、品格的考察研究，归纳出客家精神的几大特征。综合起来，主要有:爱国爱乡，意识强烈；开拓创业，敢为人先；吃苦耐劳，勤俭持家；团结互助，和谐相处；拜敬祖先，孝顺父母；重视教育，尊重知识；民风淳厚，讲究礼俗。其中前面五点得到多数人的认同，为节省篇幅，不再赘述。但在当前商品大潮冲击下，教育质量滑坡，人才流失严重，奢侈浪费之风盛行，红白喜事尤甚。因此，我们想在这里重点谈谈对客家教育和客家民俗的忧思与建议。
1.客家教育
客家人长期以来养成了爱读书学文化尊师重教的良好风气。这是由他们所处的环境决定的。长期以来，客家人居住山区，穷乡僻壤，土地贫瘠，想过男耕女织的社会生活困难重重；想靠种田养家糊口，又没有多少土地可耕；想做工又无工做，想经商缺乏资本，于是纷纷出外谋生。在外出谋生中他们认识到学习掌握科学文化知识这条路最稳妥，最有希望，最有前途，于是“重文教、薄农工”的观念愈来愈强烈，做父母的企望儿子有出息，再穷再苦，哪怕四壁萧然，也要千方百计供儿子读书，族中有祖产的会用于助学。不惜一切进行智力投资，这是客家人聪明过人之处。读书人多了，旧时私设书馆和官立书院得以蓬勃发展，遍布城乡。苦读不负有心人，客家地区人才辈出，出现“十步芳草，十世俊士”盛况。清代，仅十来万人口的大埔县，就出了15个翰林，42个进士，257个举人。嘉应州在清乾嘉年间，科举中试为广东全省之冠。清嘉庆二十年，嘉应州读书人占总人口三分之一，参加考试的达一万多人，仅梅县考取秀才3500多人，考取举人621人，考取进士89人，翰林18人，所以梅县自古有“文化之乡”的美誉。
20世纪初，清末中国外交家黄遵宪、教育家温仲和等提倡办新学，组织兴学会议所和嘉应教育会，掀起了办新学的热潮。清末，梅县创办了4间中学，200余间小学，取代了原来的书院、义学。到1939年，中学猛增至30间(其中省立中学4间)，学生12000人；小学猛增至647间(其中中心校53间)，学生近60000人；抗战期间办了两所大学。当时梅县人口不过30万，平均5人中就有1人为在校生，可见读书人比例之高。当时学校之多，读书人数之众，在校生在总人口所占比重之大，属全国之冠。新中国成立后，教育发展之势不减，截至1986年，梅州各县共有幼儿园1066所，小学2327所，教师20390人，学生518000人，普通中学237所，教师8970人，学生195000人。梅州教育之发达不仅表现在学校多，规模大，学生多等方面，而且师资水平、学生质量也堪称一流，教学质量一直位列广东前茅。大批优秀学生输送清华、北大等全国重点大学，为国家培养了许多高精尖优秀人士。
随着国家日新月异的发展，越来越多的人认识到读书的重要和知识就是生产力的道理。天下父母，都想把自己子女培养成才，自小就严加教育，都千方百计想把子女送到发达地区或名校就读，请名师指点。但在竞争日益激烈的情况下，客家人也面临严峻挑战。如果客家地区满足于过去的成绩优势，不居安思危，教育的硬软件滞后，过不了多少年，客家地区教育的优势就会变为劣势。这不是危言耸听。由于客家地区多是经济欠发达，财力不足，教师工作条件和生活条件比不上经济发达地区，有不少学科骨干、优秀教师和高级、特级教师于是纷纷到那里高薪任教，这一趋势越来越严重。大批优秀教师的流失会直接影响教学质量的提高。长此下去，客家教育在历史上形成的优势就会丧失，客家人靠读书谋出路就再也难圆其梦了。
2.客家民俗
客家人的岁时节庆如春节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至节与全国一致，没有形成客家人特有的节日。但这些节日的某些具体内容是客家特有的，如春节，全国家家户户挂灯笼贴春联，而客家人则在灯笼上写堂号或姓氏。小门贴的春联与全国相同，都是吉祥万福、春天气象等内容，唯有大门两旁联语大有创意，非常独特，用一整张红纸书写特大的四个字，内容是该姓氏祖宗立的堂联，大门上方横批是祖宗立的堂号。如于姓立“河南堂”，饶姓立“平阳堂”，李姓立“陇西堂”，说明于姓祖宗来自河南，饶姓祖宗来自山西平阳，李姓祖宗来自甘肃。堂联一般八个字为一联。如文姓堂联为“四夷贤相，尽节勤王”。上联说明北宋山西介休人文彦博当了“仁、英、神、哲”四朝宰相达五十年，下联指江西吉水文天祥，抗元勤王尽忠，壮烈牺牲。又如孔姓堂联为“东鲁门第，北海家声”。上联说明孔氏为山东孔子后裔，下联指汉代文学家山东曲阜人孔融曾任北海相，文学成就极大。客家的堂号堂联都反映其祖宗是什么地方人，在什么朝代任何官职，有何政绩成就，虽堂号堂联总计才十一个字，但蕴含的历史文化内容极为丰富。
客家人正月十五元宵节放孔明灯的历史悠久，传说三国孔明曾经以孔明灯传达军事信号而取胜。古人为纪念孔明每年元宵节放孔明灯，久之成为民俗。北方人时过境迁，放孔明灯被慢慢淡忘了，而客家人到了岭南，把北方放孔明灯的民俗一直传承下来直至今天。
过端午节，全国民间都有採艾、菖蒲挂于门上驱虫邪毒气，保平安健康的习俗，而客家人则多挂小扎葛藤。传说黄巢军至岭南，曾传令各户门上挂葛藤者免杀，于是家家户户挂上葛藤。黄巢兵败后，客家人认为在端午节挂葛藤可避祸，带来吉祥，因而一直沿袭到现在。
中秋节，客家人吃的月饼很独特，用糯米粉、白糖制作，无馅，圆形，约1公分厚，有大小不同规格。月饼上绘有月亮、花草，很像一轮明月在花草水塘边升起，这是继承了北方古人制作的月饼样式。客家人在中秋之夜有拜月习惯，传说月光娘娘吃素不吃荤，因此拜月供奉的食品全是无肉的大月饼(直径一市尺以上)和花生、柚子、清茶等。当一轮明月升起出了山岗，人们在庭院或门前禾坪洒下月辉的地方摆台(八仙桌)，放上供品，焚烧香烛，合掌对月而拜。祭毕，将供品分给小孩吃。
重阳节，源于西汉初年，重阳登高则始于东汉，古人过重阳节必吃糕和饮菊花酒登高消灾。客家人继承了重阳登高节，随着年代移逝久远，只保留了古人登高一俗。后来又逐渐成为年轻人的体育活动，如爬山、放风筝等。
冬至节，全国许多地方都很重视，谓之“冬至大过年”，客家人则平淡过此节，主要抓住冬季农闲，利用冬至节对身体进行休整调养，补托好身子骨，以便来年大生产。冬至节吃中补药炖鸡、炖羊肉对滋补身体效果最佳。
客家民俗并不都是健康的，不应该一概兼容并蓄地继承，而应有所扬弃。要批判去除封建迷信、庸俗低级的糟粕，弘扬健康积极，适合当今时代的精华。有关婚姻、丧葬的民俗中含有大量封建时代遗留下来的糟粕是不能继承的。如旧时婚姻嫁娶方面最流行的“大行嫁”，女子没有自主权，由父母听媒约之言后包办婚姻。举行婚礼时繁文缛节，礼俗太多，有许多是不科学的，往往筹办完一桩婚事，家财用尽，或债台高筑。至于童养媳、等郎妹、隔山娶妻等婚姻模式，则是对妇女最无人性的歧视和摧残，不知害苦了多少女性，使她们一生在痛苦中挣扎。新中国成立后，妇女获得解放，男女平等，提倡自由恋爱，结婚多是相识、相知、相爱而喜结连理。婚姻不论财，婚礼简朴、省钱省事，形成时代新风。改革开放后，随着生活改善和收入增加，结婚仪式又有回潮复古趋势。少数地方又用古老的轿子抬新娘，恢复种种旧礼；城市里大多用小轿车，少则数辆，多则几十辆，婚宴少则十几台，多则几十台上百台，好似这样才体面荣光。
目前客家民俗中最具封建迷信色彩、最不健康的就是丧葬礼俗。办好死者后事是必须的，是对死者负责，让在世亲属节哀顺变。但是，客家人自宋元明清以来形成了一套完整的丧葬礼俗体系，民间一直遵从不变。按照旧俗，人死后要请法师做法事(客家叫做斎)，一天至五天不等。不少客家农村还沿袭此旧俗。这些年政府出台了丧葬改革办法措施，强力推行火葬，丧事从简，像城市一样简便，举行遗体告别仪式，亲朋好友送花圈，到殡仪馆、灵堂送别。这种现代的丧事仪式已在县城附近农村铺开，将来会逐步扩大范围，最终到整个社会。但现阶段，大多农村还是实行土葬，仍按旧俗办丧事，死后做法事、烧纸人、纸钱、纸家电(电视机、电冰箱、电脑、电话机等)。这种旧俗目前还有蔓延之势，但一定要科学引导，正确宣传，首先领导干部要率先做出榜样，以利于移风易俗。
客家人迷信鬼神的观念根深蒂固。本来新中国成立后在荡涤旧社会遗留下来的污泥浊水时，鬼神观念受到重创，职业迷信者转行在生产队劳动不再骗人，许多神坛庙宇改做公用场地，农村成了一方净土。但在商品大潮冲击下，对封建迷信的种种表现放松了管理，以至观念回潮，迷信职业者重操旧业，到处捐款兴建神坛庙宇，连一棵古树、一块奇石都要设立神坛。有坛有庙必有善男信女去供奉跪拜，祈求神灵保佑平安，赐福行运。现在连年青一代也有人热衷于迷信活动，去当法师或做仙婆(巫婆)。迷信的人一旦遇有疾病危难，不去医院，却向鬼神祈祷求救，幻想逢凶化吉，转危为安。迷信职业者则吹嘘自己有法力，能潜入阴间，与鬼神相通，并能代鬼神传言。家里有人死了，过了一段时间，亲人记挂死者在阴间的生活，便请仙婆转达死者在阴间的要求和想法。这本是荒唐可笑之极的事情，但就是有人信以为真，顶礼膜拜。现在连起房屋、搬新居、结婚办喜事等都要找《通书》看日子。这种愚昧思想，只有大多数人的文化科学知识水平大大提高了，人世间发生的一切事情，包括生老病死、祸福灾难都能用科学的态度去分析对待，才会得到改变。这就要求社会管理部门履行职责，调查研究，提出对策。例如，推广科普知识，在中小学长期开展无神论教育，把纪念先人、开辟旅游景点同进行封建迷信、骗人骗财的活动区别开来，在报刊上揭露迷信的危害并开展讨论等。
客家文化的继承与创新是一个常说常新的话题。既要从理论上深入探讨，理清来龙去脉，发现内在联系，找出规律，剖示实质；又要从实践中调查研究，分清主次，区别情况，慎重对待。限于时间、水平和篇幅，本文只是对若干问题提出简单肤浅的理解，对某些现象说明我们的忧思。抛砖引玉，期待着朋友们更多具有真知灼见的大作，并欢迎专家批评指正!
(本文系与饶任坤研究员合撰，原载《世界客属第24届国际客家文化学术研讨会论文集》，广西师范大学出版社2011年11月出版)
【注释】
[1]林嘉书:《客家人与客家文化》，见《人民日报》海外版1992年1月15日。