汉为火德说及秦为金德说
在班固和荀悦的两段记载中所引起的问题，别的且放在下面再讲，现在先把汉为火德的问题提出讨论。
我们在上边，知道汉高祖以作北畤祀黑帝之故而自承为水德，张苍亦以河决金堤之故而定汉为水德。到文帝时，才有贾谊、公孙臣们说汉是土德。到武帝时，才依了土德改制。如今却说：
高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。
岂非太突兀了？要是高祖始起时已著赤帝之符，旗章已用赤色，则汉之为火德在开国时已昭著了，已确定了，为什么开国之后历数十年，水德和土德还是一个争论的问题呢？为什么在争论之际，没有人举出神母夜号的故事，说汉之为火德已前定了呢？为什么武帝的改制竟实定为土德呢？现在汉初的历史中全没有汉为火德的痕迹，却待刘向父子寻出了“帝出乎《震》”的前提，又寻出了“以母传子”的方式之后，始回想起开国时曾有“神母夜号，著赤帝之符”的事来。这还能哄骗谁？
我们即此可以知道，汉之为火德，非确有赤帝之符，乃是因为伏羲始出于《震》，为木德，从此排下去，到汉便是火了。在新的五德终始系统中，汉之不得不为火，正如在旧的系统中汉之不得不为土一样。黄龙见于成纪的符瑞，是公孙臣主张汉为土德之后才出现的。那么，神母夜号的符瑞，自然应当待刘向父子发明了汉为火德的主张之后而才出现，可以无疑了。
这一件神母夜号的故事，我们钞出来看一遍：
高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还！”高祖醉曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑斩蛇；分为两，道开。行数里，醉困卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问：“妪何哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也。化为蛇当道。今者赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲苦之。妪因忽不见。后人至，高祖觉；告高祖。高祖乃心独喜，自负；诸从者日益畏之。《汉书·高帝纪》。《史记·高祖本纪》也有此事，但司马迁时不能有此故事，必出伪窜。
既经有了这件故事，于是就有了这把宝剑。应劭《汉官仪》《太平御览·职官部》引。云：
待中左貂右蝉……往来殿中……至东京时，属少府，亦无员。驾出，则一人负传国玺，操斩蛇剑参乘，舆与中官俱止禁中。
也就有了这个地方。唐魏王泰《括地志》《〈史记·高祖本纪〉正义》引。云：
斩蛇沟源出徐州丰县中平地，故老云高祖斩蛇处，至县西五十里入泡水也。
物证这样地齐全，似乎已不能不信为实事。但我敢断然地说：这件故事是为了改造汉室的受命之符而出现的，这些物证更在其后。如果不是，为什么这些记载不见于西汉之世，甚至连东汉初班固作的《汉书·百官公卿表序》和《地理志》的丰县下都没有记？
关于这件故事，我们又有一个新问题应当讨论了。汉之为赤帝子，在新的五德终始系统中应当如此固无疑义，因为从伏羲木排下去，神农火，黄帝土，颛顼金，喾水，尧木，舜火，夏土，商金，周水，秦木，汉自当为火。但为什么秦会成了白帝子呢？秦不是自居于水德的吗？西汉定为土德，不是也承认秦为水德的吗？水之色黑，为什么秦竟成了白帝子？白为金德之色，为什么秦是金德？五行相生之序，生火者为木，秦既列在汉的火德之前，为什么不改成了木德？
这个缘故很不易解释。据我看来，这是仍用五行相胜说的。因为秦为汉灭，火胜金，汉既为火德，秦自当为金德了。
读者们看了这个解释，不免要问：汉之为火德是由相生说来的，在相生说的系统中，如何容得下相胜？对于这个驳诘，实在无法解答。我想，这或者是刚在改变五德系统，尚未成为定论的时候所出；一经沿用，后来就没法消灭了。或者那时曾有一个参用相胜和相生说的系统，看其得国以禅让则用相生的系统次之，若其得国以征伐则用相胜的系统次之。只因那时的五德史说的材料传下来的太少，我们无从判别。
如果有人说：“白帝子”的“白”字安知非本是“黑”字或他色字，后来传讹的，你何必过信任它呢？我说，不对，这确是“白”字，因为还有他处的文字可以作证：
秦襄公既侯，居西陲，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝。
栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。以上二条俱见《汉书·郊祀志》。《史记·封禅书》也有之，但司马迁时不能有此说，亦必出伪窜，理由详下。
秦失金镜，鱼目入珠。《太平御览》八十六引《尚书纬·考灵曜》。
有人雄起戴玉英，祈，旦失籥，亡其金虎。《太平御览》八十七引《尚书纬·帝命验》。又引郑玄注曰：“‘祈’，读曰‘晳’，白也，谓之秦也。‘旦失籥’，户将开。‘金虎’，白兽之长，喻于秦君。”
这些记载中，“西陲”、“西畤”的“西”，“雨金”、“金瑞”、“金镜”、“金虎”的“金”，和“白帝”的“白”联成一个系统，确与五行说十分合拍。但秦襄公在春秋前，前七七七—七六六。秦献公亦在战国初，前三八四—三六二。恐怕那时五行之说还没有起来呢！而且秦国倘使有了这些故事，秦之为金德亦甚明白矣，为什么还要推本于秦文公的获黑龙而自居于水德呢？恐怕襄公、献公的“自以为”就是西汉末年的人的“自以为”吧？
我说这段话，或者有人不服，以为秦襄公、献公的作西畤、畦畤而祀白帝，《史记·封禅书》明载之，《秦本纪》及《年表》亦明载之。你说“司马迁时不能有此说，必出伪窜”，请拿证据来！人对于这个质问，将答说，证据是有的，就出在《封禅书》上。按《封禅书》记秦所祠的上帝，有下列诸条：
秦襄公既侯，居西陲，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝。其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一云。
秦文公梦黄蛇自天下属池，其口止于鄜衍。文公问史敦。敦曰：“此上帝之征，君其祠之！”于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉。
秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
照它所说，秦国的上帝祠共有六处，其分配如下：
甲，白帝——1.西畤，襄公作；
2.鄜畤，文公作；
3.畦畤，献公作。
乙，青帝——密畤，宣公作。
丙，黄帝——上畤，灵公作。(https://www.daowen.com)
丁，炎帝即赤帝。——下畤，灵公作。
可见青帝、黄帝、炎帝都只一祠，而白帝凡有三祠。及汉高祖起，《封禅书》记他的事道：
汉兴，高祖……二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝；而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待吾而具五也！”乃立黑帝祠，命曰北畤。
此祠一立，秦地的上帝祠又多出了一个：
戊，黑帝——北畤，汉高祖作。
大约秦公祠白、青、黄、赤帝时，只是把不同的颜色一次一次地增加；到汉高祖时，五行说的势力大了，才以为既有四帝不容缺了一帝，既有白、青、黄、赤四色不容缺了黑色，所以更立一个北畤，而高祖亦遂自以为得到了水德之瑞。
照这样讲，秦地的上帝祠在秦共有六个，在汉共有七个。但《封禅书》却说：
秦并天下……唯雍四畤，上帝为尊。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠。
孝文帝……即位十三年……有司议增雍五畤，车各一乘，驾被具。
黄龙见成纪……于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠。
新垣平以望气见上，言长安东北有神气成五采……宜立祠上帝以合符应。于是作渭阳五帝庙……祠所用及仪亦如雍五畤。
今上武帝……郊雍，获一角兽，若麟然。有司曰：
“陛下肃祗郊祀，上帝报享。……”于是以荐五畤。
这真是很奇怪的，秦时的上帝祠只有“雍四畤”而无六畤，汉时又只有“雍五畤”而无七畤。再有两个到了哪里去了？又为什么独缺了这两个呢？伪窜的人也曾见到这一层，所以插说：
〔秦并天下〕……西畤、畦畤祠如其故，上不亲往。
〔孝文帝……即位十三年……有司议增雍五畤，路车各一乘，驾被具；〕西畤、畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具。
他以为西畤、畦畤的地位次于其他诸畤一等，故上不亲往而祭品亦差。“禺”，即俑偶之“偶”，非真物。因此之故，就不算在四畤或五畤之内了。可是，同样的祭祀上帝之畤，为什么只有西畤、畦畤的地位低一等呢？西畤为襄公所立，是秦国的第一个畤，地位应当独尊，为什么反低了呢？畦畤因献公得金瑞而立，在许多畤中它最有符瑞的意味，为什么它的地位也低了呢？如果说，秦已并天下，不再偏居西陲了，秦已定水德，不再希罕金瑞了，所以把这两畤看作不重要，那么，秦文公所立的鄜畤也是祠白帝的，在五行的系统上，白帝原是管着西方和金瑞的，为什么鄜畤的地位不因此而降低一等呢？
再有一个证据也足以证明西、畦两畤之为伪窜。照他们所讲，这两畤在汉时是和其他五畤一样地祭祀，不过祭品较差而已。但成帝建始元年，前三二。匡衡奏请罢雍五畤云：
王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建立天地之礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，不宜复修。《汉书·郊祀志》。
他请罢的畤，只说秦侯以意所立的鄜、密、上、下四畤，和汉未定天下时所立的北畤，放过了西畤、畦畤。难道他要废去五畤而独留这两个畤吗？这大足证明这两个畤本来没有，所以他不说了。
于此，我们可以明了，青、黄、赤三帝所以只有一畤而白帝独有三畤者，这原因就在西、畦两畤是西汉末年的人造出来的。他们所以造出这两个畤的缘故，因为汉是火德，被火德所胜的应为金，故秦为金德，故秦有金德的符瑞（栎阳雨金），故秦首祀金德的上帝。少皞之神。凡《秦本纪》、《十二诸侯年表》、《六国表》、《封禅书》中关于西畤、畦畤的记载都是有了“赤帝子斩白帝子”的故事之后插进去的。因为是插进去的，故务求周密，不像密畤、上畤等，各篇中或载或不载，反不一律了。
《郊祀志·赞》说：“高祖……著赤帝之符，旗章遂赤”，这一件事是《本纪》中所未见的。故颜师古《注》引邓展三国魏人。说云：
向父子虽有此议，时不施行。至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。
足征这一说很不能为人所信。但《封禅书》中却有汉初施行“色尚赤”的记载：
高祖……遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色尚赤。
于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。
这与下面说的：
十一月辛巳朔旦冬至昧爽，天子始郊拜太一，朝朝日，夕夕月……而衣上黄。武帝元鼎五年。
天子……封太山下东方，如郊祠太一之礼。……禅太山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄，而尽用乐焉。武帝元封元年。
是何等地冲突呵！
汉既以居火德而色尚赤，同样，秦亦当以居金德而色尚白。是以《封禅书》云：
秦并天下……三年一郊。……通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。